Царский Рим в междуречье Оки и Волги

Рис. 5.1. Роскошное блюдо с изображением «Триумфа Давида», преподнесенное шведским королем Карлом XI в 1674 г. русскому царю Алексею Михайловичу. Справа — скульптура «Воин на коне», составляющая пару к блюду «Триумф Давида». Серебро, чеканка, пунцирование, золочение. Музей «Московский Кремль». Взято из [80], с. 97, номера 152, 153.

Рис. 5.2. Негативное изображение блюда «Триумф Давида», преподнесенного шведским королем Карлом XI в 1674 г. русскому царю. Взято из [80], с. 97, номера 152, 153.

Роскошный дар был преподнесен русскому царю Алексею Михайловичу в 1674 году шведским королем Карлом XI. Любопытно, что ветхозаветное событие представлено здесь как средневековое. Воины одеты в тяжелые доспехи, на голове начальника стражи, см. справа, высится османская = атаманская чалма. Комментаторы пишут: «Торжественный поезд победителя, облаченного в драгоценные одежды и увенчанного лавровым венком, начинается с колесницы, запряженной квадригой. Героя сопровождают вооруженные всадники и воины, несущие трофеи — голову поверженного Голиафа и его оружие… Справа, верхом на гарцующем коне — „начальник стражи“ в чалме и доспехах… К этому виду драгоценной утвари относится и скульптура „Воин на коне“. ВСАДНИК ОБЛАЧЕН В ДОСПЕХИ РИМСКОГО ВОИНА: на его плечах развевающийся плащ, в руках — жезл и поводья… Настольное украшение составляет пару к блюду „Триумф Давида“» [80], с. 97.

Таким образом, в XVII веке шведский правитель преподнес русскому царю в дар роскошную пару предметов, посвященную битве библейского Давида с Голиафом. Событие, описанное в Ветхом Завете, представлено здесь как средневековое: чалма, тяжелые доспехи… Кроме того, конная статуэтка изображает «АНТИЧНОГО» РИМСКОГО ВОИНА. Мы видим, что во второй половине XVII века шведы еще довольно многое помнили из подлинной истории. Например, еще понимали, хотя уже смутно, что Русь-Орда XIV–XVI веков и была Царским «античным» Римом. Вероятно, кое-кто еще понимал, что ветхозаветный Давид частично является отражением русско-ордынского царя-хана Дмитрия Ивановича Донского. Что его всадники носили на головах казацкие чалмы, тюрбаны.

На рис. 5.3 показана картина Тициана «Давид и Голиаф». Комментаторы отмечают: «Иконографический выбор темы крайне необычен… Давид молится после победы над великаном филистимлянином, в то время как с разверзшихся небес нисходит свет и благодать» [19], с. 266.

Рис. 5.3. «Давид и Голиаф». Тициан. Якобы 1542–1544 гг. Венеция. Церковь Санта Мария делла Салюте. Взято из [19], с. 266, илл. 236.

На рис. 5.4 приведена картина Доменико Фетти «Давид с головой Голиафа» 1615–1620 годов. Видно, что в XVII веке подлинные события истории Царского Рима = Руси-Орды XIII–XVI веков уже прочно забыты. Вместо них художники изображают фантастические образы, выдумывая из головы многочисленные детали, не имеющие никакого отношения к сути дела.

Рис. 5.4. «Давид с головой Голиафа». Доменико Фетти. 1615–1620 гг. Венеция. Галерея академии. Скорее всего, русско-ордынский царь-хан Дмитрий Донской выглядел по-другому. Взято из [19], с. 373, илл. 330.

На рис. 5.5 представлена фреска «Давид» якобы около 1330 года, из Флорентийской церкви Санта Кроче. Давид стоит ногами на поверженном Голиафе. В руке Давида — отрубленная голова Голиафа со следом удара «камнем» в лоб.

На рис. 5.6 показана картина Н. Пуссена «Триумф Давида».

Рис. 5.5. Фреска «Давид» из Флорентийской церкви Санта Кроне. Таддео Гадди. Якобы около 1330 г. Взято из [86], с. 263, илл. 156.

Рис. 5.6. «Триумф Давида». Никола Пуссен. Якобы около 1630 г. Художник уже забыл подлинную историю и нарисовал некий сказочный образ. Взято из [91], с. 498