Царство и Слава. К теологической генеалогии экономики и управления

Следует воздерживаться от того, чтобы, подобно Смиту, полагать, будто культ был основан исключительно ради пользы людей, а богам неведомо, что с ним делать: они в нем нуждаются не меньше, чем сами верующие. Разумеется, без богов люди не могли бы жить. Но истинно и то, что без поклонения боги умерли бы. Следовательно, культ не имеет своей целью лишь соединение неосвященных субъектов с сакральными существами; он также призван поддерживать существование последних, непрерывно воссоздавать и возрождать их. [Durkheim. P. 494.]

8.17. Мысль о том, что между человеческими действиями, и в частности речевыми ритуалами, и славой Бога существует тесная взаимосвязь, присутствует как в раввинской литературе, так и в каббале. Шарль Мо'псик посвятил этой теме образцовое исследование с многозначительным подзаголовком «Les rites qui font Dieu», «Ритуалы, которые создают Бога» (1993). То, что каббала содержит в себе теургические элементы, было фактом общеизвестным; однако Мо'псик, посредством анализа впечатляющего количества текстов, показывает не только, что речь идет о самом что ни на есть ключевом для нее мотиве, но и что аналогичные темы уже прочно присутствуют в раввинской литературе первых веков. Здесь, наряду с текстами, воспроизводящими принцип, уже знакомый нам по христианской традиции, согласно которому соблюдение культа «не приносит пользу Богу и не вредит ему», обнаруживается множество свидетельств, в которых утверждается совершенно обратное. Уже в мидраше на Плач Иеремии говорится о том, что «когда израильтяне исполняют волю Святого, благословен будь Он, они преумножают мощь Его свыше, как сказано: „Итак да возвеличится сила Господня“ (Числа 14:17). Когда же они не исполняют волю Святого, благословен будь Он, они ослабляют силу Его свыше – и посему сами блуждают обессиленные перед лицом того, кто их преследует» (цит. по: Mopsik. P. 53). Согласно другим раввинским источникам, молитвы и хвала обладают уникальной властью коронования YHWH царским венцом, сплетаемым для него архангелом Сандальфоном через воззвание к его имени: все это походит на самую настоящую церемонию коронации, в которой Бог, как говорится в мидраше, «обязуется принять корону от своих слуг»; но Мо'псику не составляет труда показать, что сама царственность YHWH, по видимости, некоторым образом проистекает из молитв праведников (Ibid. P. 58).

В каббале это теургическое представление достигает своей вершины. Прямая связь между поклонением и славой, отождествляемой с сефирой Малькут (Царство), составляет основной предмет размышлений Шема-Това бен Шема-Това, как и Меира ибн Габбаи, испанского каббалиста, посвятившего этому отношению свой основополагающий труд «Священнослужение» (1531). Шем-Тов, обратившись к тексту мидраша на Плач, истолковывает его в том смысле, что ритуальные практики вызывают «низлияние» небесного мира на мир земной:

Формы низшего мира, в самом деле, имеют своим истоком высшие реальности, так как человек представляет собой перевернутое дерево, корни которого находятся наверху; когда человек соединяется со Славой Имени, очищаясь и сосредоточиваясь, он может вызвать низлияние высшей славы подобно тому, как в момент зажигания свечи или лампы свет наполняет весь дом. Но если человек пренебрегает служением Богу и не уповает на него, то происходит обратное поглощение божественного света, который озарял собой низшие существа. [Mopsik. P. 260.]

Со своей стороны, ибн Габбаи, перековеркивая раввинское выражение «ради нужд храма», выдвигает настоящую теургическую теорию в формуле «Поклонение – это „потребность Всевышнего“» (Ibid. P. 365). Прибегая к смелой музыкальной метафоре, он сравнивает отношение между поклонением и славой со взаимодействием между двумя музыкальными инструментами, настроенными на один и тот же диапазон, «благодаря чему затрагивая струну одного из них, мы вызываем колебание соответствующей струны другого» (P. 367).