Царство и священство

И хотя в католической доктрине прямо не говорится, будто непогрешимость апостола Петра имела более глубокий и обширный характер в сравнении с другими, однако этот вывод неизбежно следует из «божественного права» св. Петра учительствовать над апостолами и управлять ими. Зачем, спрашивается, нужен один апостол как камень веры и основание Церкви, если каждый из апостолов является таковым? Однако на Апостольском соборе в Иерусалиме (49 г.) апостол Петр управлял своими собратьями и высказывал суждения, положенные в основу соборного решения (Деян. 15: 1–34). Из чего следует, что среди апостолов неизбежно должно было возникнуть разномыслие (1 Кор.1: 19), и они действительно имели место, прекращенное абсолютной непогрешимостью веры одного – св. Петра. Св. Иероним Стридонский (память 15 июня) так и писал: «Хотя на всех апостолах утверждается укрепление Церкви, но из двенадцати избирается один для того, чтобы поставить главу, уничтожить повод к расколу»[423].

Не случайно папа именует себя «апостоликом», «преемником главы апостолов», «верховным понтификом Вселенской Церкви», «пастырем всей Церкви», «главой Коллегии епископов», «наместником блаженного Петра» («vicarius Petri»). Позднее в титулатуру Римского епископа включили термин «наместник Христа» («vicarius Christi»)[424]. А папа Григорий VII Гильдебранд (1073–1085) настаивал на том, что каждый викарий апостола Петра в буквальном смысле слова является физическим воплощением этого апостола[425].

Было бы неоправданным упрощенчеством полагать, будто речь идет о преемственной передаче понтификам того объема знаний о жизни, делах и учении Иисуса Христа, который был открыт конкретному человеку – апостолу Петру. Непогрешимость веры в латинском ее понимании предполагает, что как апостол Петр, так и его преемники по Римской кафедре (сколько бы их ни было до скончания века) обладают особой благодатью Святого Духа познавать и излагать истину по тем вопросам вероучения, которые становятся актуальными для Кафолической Церкви в каждую конкретную эпоху.

Конечно, усвоение Римскому епископу этих особых качеств произошло не вдруг и далеко не случайно. У одного авторитетного автора справедливо отмечено, что исторические обстоятельства будто нарочно подвигали Римского папу действовать определенным и последовательным образом по одному, раз и навсегда определенному направлению. Сам институт папства мог утвердиться в сознании западных (как минимум) христиан лишь потому, что издавна существовало убеждение в верховенстве св. Петра, чьим преемником папа является, над остальными апостолами, и в церковное главенство понтифика. И если у этого учения сотни миллионов адептов в наше время, не говоря уже о прошлых веках, то, очевидно, это явление относится к разряду тех, которые имеют основополагающее значение для всей Кафолической Церкви в целом. Разумеется, было бы совершенно безосновательно говорить о Римской церкви лишь в уничижительных тонах, акцентируя внимание на негативные страницы ее истории и забыв о первенствующей роли в становлении христианской цивилизации и организации церковной жизни. Этими обстоятельствами не в последнюю очередь был предопределен авторитет Римской кафедры на Западе, да и на Востоке – достаточно изучить акты Вселенских Соборов, особенно Халкидонского[426].

Справедливость требует сказать, что идея папского главенства постепенно, но верно развивалась в Церкви, завоевывая сердца людей и наполняясь конкретным содержанием и отливаясь в четкие формы канонов. Уже Сардикский собор (343 г.) принял три правила о преимуществах папы и его высшей юрисдикции, до сих пор сохранившихся в каноническом праве Римо-католической церкви. Так, 3-й канон гласит, что любой смещенный с престола епископ, считающий свое низвержение несправедливым, может апеллировать к Римскому папе. А тот вправе либо ратифицировать приговор, либо собрать новый Собор для решения этого вопроса. 4-й канон устанавливает, что в случае низложения архиерея его кафедра не может быть занята до нового рассмотрения жалобы Римским папой, если таковая будет подана. Наконец, согласно 5-му канону, вакантный епископский пост не может быть занят без согласования с Римом, а папа в случае апелляции к нему вправе возобновить разбирательство с участием архипастырей ближайших провинций или прислать своих легатов с полномочиями.

Спустя восемь столетий св. Бернард Клервосский (память 20 августа) так будет характеризовать понтифика: «Великий священник, верховный понтифик, глава епископов, наследник апостолов, первенством Авель, правлением Ной, патриаршеством Авраам, чином Мелхиседек, достоинством Аарон, авторитетом Моисей, судом Самуил, властью Петр, помазанием Христос»[427].