Целебные травы ашкенази. Забытое наследие великих целителей

Кроме технических трудностей (отсутствие собственных средств передвижения и т. д.), мы столкнулись с другой значительной трудностью, – а именно с тем, что в Советском Союзе так называемые «деревенские шарлатаны», т. е. лица, применявшие методы лечения народной медицины, карались тюремным заключением, а потому боялись рассказывать о том, чем занимались. Приведу только один пример: в Одесской области мы встретили женщину в возрасте 102 лет, которая лечила гипнозом и травами нервные расстройства и другие болезни. Однако все, что она нам рассказывала, – это то, что она лечила своих пациентов с помощью «божьего слова». Больные приезжали сами или их привозили к ней из городов вплоть до Харькова, Одессы и Киева. Несколькими годами ранее ей было приказано прекратить лечение, поскольку у нее не было медицинского образования, и ее даже арестовали. Благодаря вмешательству местного высокопоставленного чиновника, которого она вылечила, ее отпустили и даже неофициально разрешили продолжать лечение. Однако, боясь снова попасть в тюрьму, она упомянула лишь несколько трав, которыми пользовалась.

Эту старуху, исцелявшую «нервные болезни» и другие расстройства «гипнозом и травами», теперь можно с уверенностью идентифицировать как знахарку или шаманскую целительницу. Дальнейшее расследование позволяет установить, что она из городка Любашевка.

В «Лекарствах, используемых в украинской народной медицине» в исследование включены только три города Одесской области: Саврань, Троицкое и Любашевка. В Саврани и Троицком знахари сообщали о знании шестнадцати и девятнадцати трав соответственно. В Любашевке информант упоминает только пять растений (живокость полевая (Delphinium consolida), хатьма тюрингенская (Lavatera thuringiaca), очисток едкий (Sedum acre), крапива жгучая (Urtica urens) [все обсуждаются в Materia Medica] и боярышник однопестичный (Crataegus monogyna)), что можно квалифицировать как «горстку» от относительно большого количество растений, о которых сообщают знахари в двух других населенных пунктах Одесской области. На момент опросов Любашевка была в основном еврейским городком, и это говорит о том, что 102-летняя знахарка, скорее всего, была еврейкой, возможно опшпрехерин. Независимо от этнической принадлежности, как евреи, так и неевреи, которые практиковали лечение таким магико-религиозным способом, делились друг с другом методами лечения.

Интересно, как Осадча-Яната сообщает, что к целительнице приезжали пациенты из Харькова, Одессы и Киева. Вплоть до Второй мировой войны население всех трех этих крупных городов составляли в основном евреи и этнические русские (а не этнические украинцы). Можем предположить, что путешествующие пациенты, возвращавшиеся в преимущественно еврейский город Любашевку, были бывшими жителями, которые уехали в большие города, но продолжали возвращаться за хорошо знакомым традиционным лечением. Возможно, слава ее была такова, что в поисках ее лечения пациенты путешествовали на большие расстояния.

Мы надеемся просмотреть любые дополнительные архивные материалы, которые могут быть доступны, чтобы более подробно изучить подробности, сообщенные информантами из Советского Союза до Второй мировой войны.

Созерцая стирания и разочаровываясь в них, мы призываем к повторению исцеления, которое породит научную или клиническую медицину, уважающую традиции, породившие ее, и тех практиков, которые продолжают работать в традициях. Мы призываем к исцелению, которое вместо эксплуатации людей и растений чтит знания коренных народов и мир природы и уважает все растение как лекарство, а не как набор отдельных компонентов, которые нужно извлечь.

Приложение 1 Упомянутые в Materia Medica города черты оседлости, со значительным населением ашкенази, около 1926 г