Целостный метод – теория и практика

Механизм реализации нравственных установок заключается в установлении и соблюдении системы ограничений при реализации собственных проектов развития. Такой системой ограничений являются, например, многие религиозные системы. Нравственность человека (общества, сообщества) так же, как и духовная система, может описываться некоторой системой рангов, зависящей от объема среды, с которой «считается» человек, осуществляя свою деятельность.

Можно определить, не входя в противоречие с общепринятыми определениями, что нравственность человека формирует в нем желание, намерение и способности развиваться, принося пользу (и/или не нанося ущерба) среде жизнедеятельности, частью которой он является.

Или: нравственность человека формирует в нем желание, намерение и способности находить и устанавливать баланс пользы и ущерба среде и частям среды, в которой он осуществляет деятельность и одной из частей которой он является.

Нравственный потенциал, другими словами, берет на себя ответственность за полезное или безопасное для среды развитие «своей» деятельностной системы. Итак, в процессе деятельности человека его нравственный потенциал выражает себя, как представитель человека, который обеспечивает полезность или отсутствие ущерба потенциалу среды при формировании и осуществлении «своего» проекта развития. В этом качестве нравственный потенциал формирует свои представления о модели общей системы, с помощью которой представляется (описывается) человек, как субъект деятельности. В этом качестве нравственный потенциал формирует свои представления о соотношении потенциалов своих и общей системы, в рамках которой осуществляется триада деятельности. Для того, чтобы нравственность человека была осуществлена на практике, необходима основа в виде душевного и физического здоровья, а также, как уже отмечалось, определенная система знаний, умений и навыков развития нравственности. Необходима и согласованность с духовным и физическим потенциалами человека. А для того, чтобы развитие нравственного потенциала, так же как и духовного потенциала, осуществлялось целостно и целенаправленно, как гармоничная часть ДНИФ-потенциала, человек нуждается в единстве систем воспитания, просвещения, образования и науки[150].

В соответствии с Принципом целостности, правилами модели триады и модели системы Закона целостности:

нравственный потенциал человека является моделью, с помощью которой человек представляет свои намерения в отношении полезности собственной деятельности для потенциала среды, частью которой он является; основной характеристикой такой модели является способность приносить пользу (наносить вред) среде деятельности.

Нравственность человека, как основную характеристику его нравственного потенциала, можно определить с помощью некоторого параметра его внутренней среды. Конечно, так же как и в случае рассмотрения духовности, сложно характеризовать все потенциально возможные внутренние среды жизнедеятельности человека одним видом параметра. В то же время метод системной философии позволяет разработать такие системы характеристик и параметров, с помощью которых описывается нравственная система человека для возможных сочетаний «вид деятельности – среда деятельности».