Церковь и политический идеал

Очевидно, что приобретя навык духовного послушания и следования спасительной Божьей воли, через причастие Святых Даров сроднившись с Христом не только духовно, но и телесно, стяжав Духа Любви, «добрый раб» по Божьей милости становится Его «другом». Господь хочет не только нашего спасения от греха, но по безграничной Своей любви желает уравнять нас с Собой. Для Бога недостаточно, что мы стали Его «добрыми рабами», Он ищет нам высшей доли. Уже завершая земное служение, Христос сказал Своим ученикам: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я называю вас друзьями» (Ин. 15: 14,15).

Отличие «друга» от «раба» более чем очевидно. Друг уже не является только старательным и добросовестным исполнителем пусть и доброй, но внешне пока еще чужой для него воли. Пройдя стадию божественного «рабства», человек, спасенный и пребывающий в Царствии Небесном, как и Ангелы укоренившийся в добре, более физически не может совершать греха; начатки зла уже искоренены в нем. Его воля не только свободна, а сверхсвободна, она совершенна. А потому и новое соработничество «друга Бога» сродни Ангельскому – это служение не «раба», но «посланника», «вестника», ставшего орудием Божьего Промысла[1045]. И, конечно, далеко не случайно, что первыми из «рабов Божьих» стали «друзьями Христа» Его Апостолы, т.е. «вестники».

Как гласит Предание, в Царствии Небесном Божественная Литургияесть постоянная, непрекращающаяся реальность, вечная форма существования воскрешенного и спасшегося человека, всех духовных сил, всех и вся, кто пребывает в нем. Но и в Раю высшая форма молитвенного сослужения Христу органично связана с совершением дел любви. Поскольку же в Царствии Небесном все вневременно и сверхвременно, пространственно и внепространственно одновременно, вечная молитвенная форма существования человека, как участника Божественной Литургии, сопрягается для него с новым послушанием, которое теперь выражается уже в его Ангельском служении до дня Страшного Суда[1046].

Как известно, Ангельское служение весьма разнообразно, чрезвычайно ответственно и наполнено высокой верой в Создателя, Которому они подчинили себя, став Его слугами. Вестники Бога, Ангелы славословят Создателя на Небесах, поклоняются и молятся Ему, возвещают Божью волю людям, хранят людей, своих опекаемых, имеют власть над стихиями и народами[1047]. Также и человек, исполняющему Ангельское служение, благодатью Божьей наделяется невиданными силами и новыми дарами. Преподобные становятся собеседниками Ангелов, другие открывают людям судьбы Божии, укрощают стихии страстей и рассеивают мглу напастей.

Характерный пример являет, в частности, священномученик Харалампий (память 23 февраля), в каноне которому говорится, что он по благословению Божьему может избавлять от смерти прибегающих к нему (песнь 3), отгонять по благодати, дарованной ему Богом, всякую болезнь (песнь 4). «Тебе дадеся благодать сия, святе, изряднее всех святых, поветрия всегубительнаго болезни прекращати» (песнь 6).Иными словами, «друг Христа» способен повелевать стихиями и болезнями, вершить судьбы целых народов, быть их заступником и покровителем.

Однако и такое соработничество еще не составляет предела для обожившегося человека, но лишь очередную стадию его духовного восхождения к Богу. И Ангельское служение – не предел для человека. «Разве вы не знаете, – обращается апостол Павел к коринфянам, – что святые будут судить мир, что мы будем судить Ангелов, не тем ли более дела житейские?» (1 Кор. 6: 2, 3). Разве это возможно?! Да, и не только это, если таков Божественный Замысел о нас.

В определенные БогомОтцом сроки наступит Страшный Суд Христов. Знамения его ужасны: «Небо свивается в ужасе, небесные светила падут, Солнце померкнет от страха, побледнеет Луна, содрогаясь, помрачатся светлые звезды в страхе перед Судией. Море, ужаснувшись, восколеблется, иссхонет, исчезнет, и не станет его. Персть земная объята будет пламенем, и вся обратится в дым, горы растают от страха, как свинец в горниле»[1048].

Зато после того, как Господь отделит пшеницу от плевел, овец от козлищ (Мф. 13: 24—30), а человек пройдет путь от «раба Божьего» до «друга Христа», он приобретет способность исполнить свое самое главное предназначение. Господь хочет большего: Он предлагает человеку восстановить свою божественную природу и стать Его сотворцом, исполнить Божественное предназначение о себе. В чем же оно заключается?

Как свидетельствует преподобный Максим Исповедник (память 13 августа), первоначально человек по Божественному Замыслу должен был преодолеть раздвоенность ума, устремить свой ум и чувства к Богу и, достигая таким образом обожения, сообщать дарованную ему Богом благодать всем тварям земным.