Церковь и политический идеал

«Подобно тому, как путник, направившийся по ошибочной дороге, чем более будет спешить, тем дальше уйдет от своей цели, так точно и подвижник, ушедший с пути церковности, погибнет от своего же подвижничества. Недаром же старцы духовные предупреждали новоначальных: «Не бойся никакого греха, не бойся даже блуда, ничего не бойся; но бойся молитв и подвигов (без дел. – А.В.)»[1042].

Что двигает «раба Божьего» в его делах, трудах и подвигах? Что сильнее смерти и земных блаженств? Только любовь. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем и всею душою твоею и всем разумением твоим» и «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22: 37, 39). И, конечно же, только деятельная любовь. Лишь в любви и по любви человек способен творить совершенно без страха и выгоды. Единственно любовь поднимает человека на молитву и призывает идти в храм, где он молится «за всех и за вся». Если же эти «все и вся» ему глубоко безразличны, то и поход в храм утрачивает для человека всякий смысл. Нет любви – нет и молитвы. Иными словами, человек способен преобразиться из «ветхого» в «нового» (Кол. 3: 9) лишь в силу реализации заложенной в нем потребности любви, которая и составляет скрытую сущность человеческой личности.

Но и это еще не все. Как говорил преподобный Серафим Саровский, «молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, сколько ни хороши они сами по себе, однако не в делании только их состоит цель нашей христианской жизни, хотя они и служат необходимыми средствами для достижения ее. Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего. Пост же, и бдение, и молитва, и милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Святаго Духа Божьего»[1043].

Стало быть, ни дела, ни молитва сами по себе ничего не значат, если человек не стяжал Духа Любви, к чему единственно «раб Божий» и должен стремиться, смиренно принимая волю Божью. Каждый из нас имеет свое служение, свои дары, необходимые ему для спасения (Рим. 12: 6—8). Но они лишь тогда полезны, когда носитель их служит другим, ведь «мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12: 5). Потому «будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию» (Рим. 14: 19). Радоваться и печалиться друг с другом, принимать участие в нуждах друг друга, быть смиренными перед братьями своими и единомысленным с ними (Рим. 12: 13—17).

А потому, вновь и вновь наше сердце слышит увещевания, обращенные к нам от Христа и Его Апостолов: «Люби ближнего своего как самого себя» (Гал. 5: 14), «не судите людей (Мф. 7: 1), «все делайте без ропота и сомнения (Флп. 2: 14), «почитай один другого высшим себя» (Флп. 2: 3), «будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга» (Еф. 4: 32), «поступайте по духу», чтобы не исполнять вожделения плоти (Гал. 5: 16), «всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» (1 Петр. 2: 17).

Нам нужно «быть долготерпеливым» (Иак. 5: 7), «каждому оставайся в том звании, в каком призван» (1 Кор. 7: 24), «совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков» (1 Тим. 2: 1), «никого не злословить, быть не сварливым, но тихим, и оказывать всякую кротость ко всем человекам» (Тит. 3: 2). И если человек будет жить по Заповедям, «Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и терпение Христово» (2 Фес. 3: 5).

IV. Божественное соработничество

«Мир во зле лежит» (1 Ин. 5: 19), – говорит апостол Иоанн. Мир настолько развращен грехом, что дела любви отвергаются им: и «будете ненавидимы всеми за имя Мое», «претерпевший же до конца спасется» (Мф. 10: 22). Счастливый миг спасения, когда «раб Божий» стоит перед вратами Царствия Небесного, и они открываются перед ним. Но его соработничество, начавшееся еще в период «рабства» у Спасителя, не завершается, а только начинается.

Земной путь, несмотря на всю его трудность, всего лишь время приучения человека к различению добра и зла (Евр. 5: 14). Соработничество в Христе имеет разные стадии и виды, и то, которое мы совершаем «здесь и сейчас», является подготовительным классом. В земной жизни мы только учимся, лишь предуготовляем себя к новому, более высокому соработничеству, которое ждет спасшихся и стяжавших Царствия Небесного.

Как страх Божий представляет собой начальную стадию прихода человека к Богу, «начало мудрости», так и «рабство» у Бога является первым шагом на пути к обожению каждого из нас. Без него невозможно исполнение Заповедей Божьих (Пс. 110: 10). «Возлюби страх Божий и шествуй путем его непреткновенно, – говорят нам, – тогда обретешь стези жизни, которые приведут тебя в Небесное Царство»[1044].

Но страх Божий лишь подготавливает человека к той любви, которая долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит (1 Кор. 13: 4—7). Для этого человек должен преобразиться через стяжание Святого Духа.