Церковь и политический идеал

Так человек добровольно предуготовляет себя к небытию. Борясь с Богом за созданный Им мир, мы легковесно и горделиво не желаем знать, что он и так был создан для нас. А потому состояние духа человека прямым образом влияет на условия существования всех земных тварей, всего мира в целом[1025].

Окружающая нас природа ведома нашим духом, производна от него: «Что посеет человек, то и пожнет» (2 Кор. 6: 7). Праведен человек – и мир лежит в благодеянии, в своей первозданной чистоте, когда смерти не было. Пал Адам – была проклята вместе с ним его же грехом и земля, до сих пор девственночистая. Грехопадение человека потому неизбежно ведет к грехопадению и всех живых тварей, что он являет собой средоточие мира, точку встречи мира с Богом[1026].

Не случайно полное растление потомков Адама в допотопное время вызвало страшный катаклизм, изменивший лик земли и характеристики биологической жизни. «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их было зло во всякое время». И сказал Господь: «Не вечно духу Моему быть пренебрегаемым человеками», «истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их» (Быт. 6: 3, 5, 7).Нечто подобное, согласно Писанию, ожидает нас в дальнейшем, непосредственно перед Вторым пришествием Христа, когда землетрясения и бури, катаклизмы и невиданные природные бедствия будут сотрясать нашу планету.

«Восстанет народ на народ, и царство на царство; будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления и великие знамения с неба. И будут знамения на Солнце и Луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на Вселенную, ибо силы небесные поколеблются» (Лк. 21: 9—11, 25, 26). «Увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте… Тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Мф. 24: 15, 21). «Тогда небеса не дадут дождя, земля не будет приносить плодов, источники иссякнут, реки иссохнут. Трава не будет расти, не покажется на земле зелен; деревья померзнут на корнях и не дадут отпрысков; рыбы и киты в море изомрут. И море издаст такое заразительное зловоние и такой страшный шум, что люди будут падать без чувств и умирать от страха»[1027].

Поскольку же Божественные суды относительно безбожников известны – геенна огненная, где скрежет зубов и плач (Лк.13: 28), рабство человека греху носит вечный характер[1028]. Ступив, как ему казалось, на путь свободы, человек обрел вечное рабство…

III. «Раб Божий»

Как избежать его? Ведь сам человек не в силах противостоять бесам: ничтожнейший из них мог бы с легкостью погубить Землю, если бы не Господь, поставивший границы их безумию. Но что невозможно человеку, возможно Спасителю (Мф. 19: 26). Однако чтущий нашу свободу Творец не желает навязывать нам Свою волю в выборе между добром и злом, и потому освобождение от власти греха невозможно для человека, пассивно ожидающего своего спасения. Для этого также требуются наши свободная воля и осознанный выбор.

Господь говорит: «Не давайте места диаволу» (Еф. 4: 27), «покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак. 4: 7), т.е. предлагает нам воспитать в себе послушание Ему и смирение; веру в то, что Господь благ. Иными словами, освобождение от рабства греха возможно лишь через «рабство праведности» (Рим. 6: 14, 18). В понимании неверующего человека это равносильно тому, как одно рабство заменили другим; для него еще вопрос, какое из них горше. И если бесы камуфлируют свои попытки обрести власть над человеком, то, напротив, в Священном Писании выражение «раб Божий» встречается многократно.

Разумеется, это далеко не случайно и имеет глубочайший внутренний смысл. Конечно же, дееписатель использовал в Священном Писании понятия, наиболее распространенные среди своих современников; да и на многие поколения вперед. Это соображение применимо в том числе и к понятию «рабство», которое при ближайшем рассмотрении выглядит несколько иначе, чем изображено в школьных учебниках. Как известно, в патриархальные времена (и даже в гораздо более поздние века) социальное и правовое положение рабов резко отличалось от того, каким оно обычно изображается в современной художественной литературе и кинематографе.