Церковь и политический идеал

Как же совместить эти противоречия: способность человека силой веры двигать горы, немощность нашей воли и наличие в каждом из нас талантов, сродни божественным? Однако они разрешаются сами собой, если мы вспомним, кем человек был задуман по Божественному Замыслу, и каким стал после грехопадения. Без всякого сомнения, все, чем мы располагаем, нам дано Богом, и человек был сотворен почти всесильным по своей природе. До грехопадения Адам не был ни абсолютно совершенным человеком, ни фатально предопределенным к грехопадению. Бог сотворил человека прямым, нравственно добрым, украшенным всяческими добродетелями, непричастным злу, безгрешным по природе и независимым по воле. Безгрешность эта, однако, допускала возможность быть восприимчивым ко злу и совершению греха, что обуславливалось его свободной волей. Человек имел возможность пребывать и преуспевать в добре, но мог отвратиться от прекрасного и очутиться во зле[1006].

Его совершенство не было окончательным, и для своего духовного возрастания он должен был научиться исполнять волю Божию; с чем и связан запрет на вкушение плодов с древа познания добра и зла (Быт. 2: 17). После, получив необходимый опыт послушания, он должен был стяжать бессмертие как награду за свою добродетель[1007].

Поэтому, говорит святитель Григорий Нисский, «одному из всех (живых существ. – А.В.) человеку необходимо быть свободным и не подчиненным никакой естественной власти, но самовластно решать так, как ему кажется»[1008]. Иными словами, Господь предоставил человеку право выбора между послушанием Своей воли и отрицанием ее; это и есть свобода человека.

Свобода – беспрецедентное качество, которым не обладает более ни одно живое существо во Вселенной, равно как и другие – не наша заслуга, а дар Божий. Никто не способен ни спастись, ни творить чудес сам по себе.«Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя», – говорит Господь пророку Иеремии (Иер. 1:  5). «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас» (Ин. 15: 16), – сказал Иисус Апостолам. Все наши дарования – от Бога; очевидно, что человек не может стать сам для себя источником собственных вдохновений и талантов. Он может лишь либо развивать их, либо погубить зачатки высших дарований, заложенных в него. И апостол Павел, обращаясь к своим братьям по вере, вопрошает: «Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» (1 Кор. 4: 7).

Если человек пророчествует, то не сам по себе, а Духом Святым (Ин. 14: 26). И в дни испытаний, когда Апостолы предстанут перед неверными, предрекал Христос, Святой Дух будет говорить их устами (Мф. 10: 20). «Даже» способность мыслить у нас – от Бога (2 Кор. 3: 5). И когда в человеке «живет Христос», по апостолу Павлу (Гал. 2: 20), тогда не он пророчествует, но Дух Святой. Апостолы не сами по себе творили чудеса, но по прибытии в Иерусалим возвещали, «что Бог сотворил с ними и как отверз двери веры язычникам» (Деян.15: 4). Христос совершенно недвусмысленно говорит, обращаясь к апостолу Петру: «Не плоть и кровь» открыли Его ученику, что Иисус есть Мессия, Христос, Сын Божий, но «Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф. 16: 17). И единомыслие с единоверием нам также даруются Богом, хотя мера веры у каждого – своя (Рим.12: 3; 15: 5).

Вопрос только в том, как распорядиться этим великим даром, чтобы он пошел на пользу человеку, а не вел к падению и неминуемой смерти. Известно, что свобода выбора предполагает и возможность отречения от Бога, непослушание Ему – это, к несчастью, и произошло с праотцами. Вследствие грехопадения воля человека, искаженная этим страшным событием и последующим животным образом жизни, настолько ослабла, что уже не в силах противостоять влиянию злых сил. Оставшись один, без Бога, научившись жить без Него, человек стал беспомощным, и наша дароносительница оскудела. Грехопадение означало также изменение природы человека: из потенциально бессмертного он стал смертным, а его жизнь с Богом в Раю превратилась в «выживание» без Бога на земле[1009].

Выбрав «свой» путь обожения, подсказанный ему сатаной, ослушавшись Создателя, Адам (и его потомство) должен был со скорбью питаться во все дни жизни своей и в поте лица добывать хлеб. Еве же было сказано, что «умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей» и муж ее будет господствовать над ней (Быт. 3: 16,18, 19).

И тем не менее человек попрежнему может заслужить прощение и войти в Царствие Небесное. Он все еще остается свободным в своем выборе между добром и злом; Богу не нужен слепой исполнитель Его Заповедей, бездумнопослушно поступающий «правильно». Ежесекундно Господь предлагает нам свободно следовать за Ним. А потому перед каждым из нас всегда стоит вопрос: готов ли он принять Божье Слово абсолютно и безоговорочно, доверившись Спасителю, либо нет. Причем, принять исключительно «на веру», поскольку объять своим умом Божественный Замысел мы физически не в состоянии.