Церковь небесная и земная

Ревнуя о прославлении имени Господня, Давид сказал пророку Нафану: Вот, я живу в доме кедровом, а ковчег Божий находится под шатром (2 Цар. 7, 2). Пророк обрадовался желанию царя построить храм Богу, но Господь открыл ему, что Давид много пролил крови и не может создать храм Богу мира. Это дело исполнит сын его Соломон, который будет царствовать мирно. Вместе с тем Нафан передает Давиду обетование Божие о его сыне и наследнике: Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном… И будет непоколебим дом твой, и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки (2 Цар. 7, 14, 16). Некоторые слова этого обетования относятся к Соломону, но власть и слава царя израильского вообще и Соломона, в частности, – это образ, в котором Бог впервые приближает к разумению народа Свою мысль или обетование о Царе Вечном и Божественном.

В Ветхозаветной Церкви Господь открывает новые черты Своего Царства: обетованный Мессия и Сын Божий – Царь Израиля, Царь Вечный, Которому не будет преемников, а Его Царствию – конца. О царственном величии и могуществе Мессии в псалмах возвещается подробно и нередко в образах, взятых от земных царств. Мессия явится могущественным, славным Царем над Сионом. Он Сам говорит о Себе: Аз же поставлен есмъ Царь от Него над Сионом, горою святою Его (Пс. 2, 6). Целью царствования Мессии будет распространение по земле истины, кротости и правды: Препояши меч Твой по бедре Твоей, Силъне. Красотою Твоею и добротою Твоею, и наляцы, и успевай, и царствуй истины ради и кротости, и правды, и наставит Тя дивно десница Твоя (Пс. 44, 4–5). Царство Мессии будет простираться от моря до моря, и от рек до конец вселенныя (Пс. 71, 8) и явится Святой горой Господней (см.: Пс. 14, 1; 42, 3), Царством праведников и святых, то есть всемирным духовным Царством.

Подробно предначертан в псалмах и образ Мессии-Страдальца. В псалмах Он прямо называется Христом (см.: Пс. 2, 2); Христом не в том нарицательном смысле, как помазанниками назывались в Ветхом Завете цари первосвященники и пророки, а в значении собственного имени Спасителя – Мессии, совмещающего в Себе, как едином самом достойном Помазаннике, служение первосвященника, пророка и царя: Помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (Пс. 44, 8). О лице Мессии в Псалтири возвещается, что Он имеет Божественное достоинство: Господь рече ко Мне, – говорит Мессия от Своего лица, – Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя (Пс. 2, 7). Давид исповедует Мессию Господом, имеющим вечное бытие от Бога: Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих… из чрева прежде денницы родих Тя (Пс. 109, 1–3). Как человек, Он будет красен добротою паче сынов человеческих (Пс. 44, 3). Как первосвященник, Он принесет Сам Себя в умилостивительную жертву за грехи мира, и эта жертва будет иметь особый смысл: Жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил Ми еси: всесожжении и о гресе не взыскал еси (Пс. 39, 7–8); клятся Господь и не раскается: Ты иерей во век, по чину Мелхиседекову (Пс. 109, 4).

Жизнь Мессии изображается в псалмахжизнью Праведника-Страдальца. У Него врагов более, нежели волос на голове (см.: Пс. 68, 5), от них Он будет терпеть презрение, уничижение, посрамление, поношение, уподобление червю (см.: Пс. 21, 6–7; 68, 20). Страдания Иисуса Христа изображены в псалмах с такой поразительной точностью, что некоторые изречения написаны царственным пророком как бы у самого подножия Голгофы и Креста. Псалмопевец в пророческом духе переносился в песнопениях своих в отдаленное будущее и созерцал Страдальца Христа. В невинных Его страданиях он провидел всемирную победу над злом и открытие нового Царства правды. В псалмах предуказываются и последующие за крестной смертью события: сошествие в ад, Воскресение (см.: Пс. 15, 8-10), Вознесение на небо и сидение одесную Бога, дабы покорить под ноги Себе врагов Своих (см.: Пс. 109, 1).

Пророк Давид достиг «апостольского совершенства, самого верха добродетелей, достойного времен благодати» (свт. Иоанн Златоуст).