Церковь небесная и земная

Церковь имеет происхождение не человеческое. Она основана Господом Иисусом Христом – не только Его Божественной волею и силою, но и тем, что Он Сам положил Себя в основание Церкви (ср.: 1 Кор. 3, 11). Евангелие свидетельствует о том, что Иисус Христос выражал Свою волю о создании Церкви, что Он имел намерение создать Церковь. Так, на исповедание апостолом Петром от лица всех учеников Христовых Христа Сыном Божиим, Господь сказал: На сем камне – из. сем исповедании – Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). В притче о обром Пастыре Христос говорил: Я есмь Пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня… Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь (Ин. 10, 14, 16). Но Иисус Христос не только желал создать Церковь, но и действительно основал ее.

Естественным началом Христианской Церкви можно считать проповедь Иисуса Христа на горе Блаженств, собравшую вокруг Него учеников и слушателей в одно общество Его последователей, связанных воедино верой в Него и Его учением. Но этим было положено основание Церкви только в смысле естественно образовавшегося общества верующих в Него. Если бы Церковь Христова была только таким обществом, то она существенно не отличалась бы от других религиозных обществ.

Пока не совершилось Искупление человечества, Церковь не была спасительным кораблем для человечества, так как только на Кресте Господь приобрел Себе Церковь Кровию Своею (Деян. 20, 28), или, по выражению богослужебных книг, водрузил Церковь Свою на Кресте[25]. Ибо только после крестных страданий Он вошел в славу Свою (ср.: Лк. 24, 26) и мог ниспослать ученикам Своим Духа Святого, Наставника на всякую истину.

И по Воскресении Своем Господь говорил апостолам, что теперь, когда мир искуплен Его Кровью, все народы призываются в Царство Божие – Церковь Христову.

Первым Новозаветным храмом явилась Сионская горница, где Христос установил Таинство Евхаристии. Оставшись по Вознесении Господнем без Своего Божественного Учителя, ученики Христовы пребывали преимущественно в Сионской горнице (см.: Деян. 1, 13) вплоть до Дня Пятидесятницы, когда они в этой горнице во время молитвенного собрания сподобились обещанного им Сошествия Святого Духа.

Сошествие Святого Духа на верующих во Христа было завершением искупления и спасения Богом человека. До сошествия Святого Духа Церковь не могла усвоять роду человеческому благ искупления, которые приобретены были страданиями Сына Божия, ибо она еще не имела Божественных сил, для жизни и благочестия (2 Пет. 1, 3). Эти силы она получила только с сошествием Святого Духа.

Ко времени Пятидесятницы ученики Господни достаточно созрели и возросли духовно: тогда и снизошла на них полнота дарования, и они исполнились святой радостью. В них открылось желание и стремление возвещать Славу Божию. Для них во всей полноте и свете открылось величие Божие. Они прославляли Божие всемогущество, милосердие и премудрость, величали Господа Иисуса, исповедали, что Он есть Христос, возвещенный древними пророками, Искупитель наших грехов, что Он воскрес и, вознесшись на небо со славою к Отцу, ниспослал Святого Духа; они благодарили Бога за все, чего удостоились по Благодати Христовой. И по словам святых отцов, «сошествие Святого Духа на апостолов есть окончательное установление Нового вечного Завета Бога с людьми» (свт. Димитрий Ростовский).

День Сошествия Святого Духа был днем славного открытия, первым историческим днем существования Церкви, днем откровения ее миру. Общество верующих во Христа со Дня Пятидесятницы, когда исполнились все Духа Святаго (Деян. 2, 4), стало Церковью в собственном смысле, то есть сверхъестественным, богочеловеческим союзом, Телом Христовым, возглавляемым Христом и одушевленным Духом Святым.