Читаем Церковная история полностью

60 Против созыва Третьего Вселенского /Эфесского/ собора был настроен Феодосий II, не желавший полагаться на соборные превратности при защите избранного им самим епископа. Однако всеобщее давление заставило его согласиться, и 30 ноября 430 г. император разослал приглашение всем митрополитам явиться в Эфес на Троицу 431 г.

61 Пятидесятница /Троица/ - праздник в честь сошествия Св. Духа на апостолов, отмечаемый на пятидесятый день после Пасхи. Рассматривается как праздник в честь основания христианской церкви.

62 Собор не открывался в день Троицы /7 июня 431 г./, так как отсутствовали восточные епископы во главе с Иоанном Антиохийским /423-440/. {350} После двухнедельного ожидания 21 июня Кирилл Александрийский предложил открыть собор на следующий день /он говорил, что при такой летней жаре дальнейшая задержка вызовет болезни и смерти среди соборных отцов/. 68 епископов подписали протест против исключения восточной делегации, но присланные ими представители были изгнаны с собора, который начал свою работу 22 июня, несмотря на возражения Кандидиана, личного представителя императора. Кандидиан не посмел воспрепятствовать открытию собора силой ввиду той широкой поддержки, которую оказывало александрийской партии население Эфеса во главе с местным епископом Мемноном, злейшим врагом Нестория.

63 Эти слова были произнесены Несторием в проповеди еще до открытия собора.

64 Два раза.

65 Их было около 200.

66 Восточная делегация прибыла в Эфес 26 июня 431 г., и собор окончательно раскололся на два отдельных собрания.

67 Феодосий II отрицательно отнесся к решению собора о низложении Нестория и некоторое время колебался. Однако под давлением столичного монашества и паствы, в большинстве своем оппозиционной епископу, он сдался. Архимандрит Далмаций, 48 лет не покидавший стен своего монастыря, лично отправился к императору, очень его уважавшему, и убедил его признать решение Эфесского собора.

68 Речь идет о Большом Оазисе в пустыне к западу от Фив.

69 Примирение было достигнуто лишь в 435 г.

70 Выборы нового епископа состоялись осенью 431 г.

71 Троада - область на северо-западе Малой Азии /от города Троя/.

72 Этот эпизод хорошо иллюстрирует широкое распространение мессианских ожиданий, отражавшее общую социальную и психологическую неудовлетворенность многих членов иудейских общин в первой половине V в.

73 434 г. По другим данным 437 г. Прокл правил до 448 г.

74 Брак Валентиниана III с Лицинией Евдоксией состоялся летом 437 г. После убийства Валентиниана III 16 марта 455 г. Евдоксия против своей воли стала женой его убийцы, нового императора Петрония Максима /455/. Существует легенда, что она из мести призвала вандалов во главе с Гензерихом, который разграбил Рим 15 июня 455 г. Петроний Максим был убит во время осады, а Евдоксия и ее младшая дочь были отправлены в Константинополь, где и жили до самой смерти.

75 438 г.

76 Он хотел также, чтобы Евдокия повторила визит императора Елены стоодиннадцатилетней давности.

77 Евдокия отправилась в это паломничество в 438 г. и провела в Иерусалиме целый год.

78 Второй год триста пятой олимпиады 441 г. Следовательно, Сократ описал события ста тридцати семи лет /в действительности ста тридцати пяти/. {351}

УКАЗАТЕЛЬ ЛИЧНЫХ ИМЕН, ЕРЕСЕЙ И СОБОРОВ

(римскими цифрами обозначены номера книг, арабскими номера глав)

Абунданций, военач. - VII.7

Авгарий - II.40

Авда, еп. - VII.8

Авзоний, консул - V.2

Авимелех, библ. - III.8

Авксанон - II.32

Авксанон, пресвитер - I.13

Авксентий, еп. миланский - II.37; IV.30

Авлавий (Аблавий), ритор - VII.12

Авраам, библ. - III.8, 12; V.18

Авраамий, еп. уримский - III.25

Аврелиан, консул - VI.6

Агапий, еп. эфесский - V.23

Агапит, еп. - VII.3

Агафон, еп. - II.28

Агелий, еп. константинопольский (новацианин) - II.38; IV.9, 28; V.10, 12, 21

Адам, библ. - III.7

Адамантий, врач - VII. 13

Адамантий, еп. - I.35

Адельфий, еп. - II.28

Адолий, еп. македонский - IV.12

Адонис, миф. - III.23

Адриан - III.23

Акакий, еп. верийский (Сирия) - VI.18, 23

Акакий, еп. амидийский - VII.21

Акакий, еп. кесарийский - II.4, 38-40, 42

Акакий, еп. селевкийский - IV.1, 4

Акакий, еп. - III.25

Акесий, еп. - I.10, 13

Акиндиан, консул - II.5

Аламундар, вождь сарацинов - VII. 18

Аларих, вождь готов - VII.10

Александр, диакон - I.25

Александр, еп. александрийский - I.5-9, 13, 15

Александр, еп. антиохийский - VII.9

Александр, еп. еленопольский - VII.36

Александр, еп. каппадокийский - VII.36

Александр, еп. константипольский - I.37, 38; II.6

Александр Македонский - I.13; III.3, 21, 23; IV.12; VII.13

Александр пафлагонец - II.38

Алипий, еп. александрийский - I.27

Алкивиад - VII. 25

Амахий, наместник в г. Миры - III.15

Амвросий, еп. македонский - IV.12, 30

Амвросий, еп. миланский - V.11

Аммон, монах, египет. пустынник - IV.23; VII.14

Аммоний, египет. монах - IV.23

Аммоний, брат Диоскура, пустынник - VI.7

Аммоний, граматик - V.16

Аммоний, еп. - II.28

Аммоний, еп. лаодикийский - VI. 18

Аммоний, поэт - VI.6

Амфилохий, еп. - V.8

Амфион, еп. никейский - I.13

Анагамфон, еп. - II.28

Анастасий, еп. римский - VII.9

Анастасий, пресвитер антиохийский - VII.32

Перейти на страницу:

Похожие книги

Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами
Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами

Из всех наук, которые постепенно развивает человечество, исследуя окружающий нас мир, есть одна особая наука, развивающая нас совершенно особым образом. Эта наука называется КАББАЛА. Кроме исследуемого естествознанием нашего материального мира, существует скрытый от нас мир, который изучает эта наука. Мы предчувствуем, что он есть, этот антимир, о котором столько писали фантасты. Почему, не видя его, мы все-таки подозреваем, что он существует? Потому что открывая лишь частные, отрывочные законы мироздания, мы понимаем, что должны существовать более общие законы, более логичные и способные объяснить все грани нашей жизни, нашей личности.

Михаэль Лайтман

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая научная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее