Церковные Соборы в позднеантичной Италии (с хрестоматией)

Своеобразным итогом развития данного «традиционалистского» направления в методологии изучения истории церковных институтов и Соборов стало издание в 1976 г. монументального двухтомного исследования Ш. Пьетри – одного из руководителей «École française de Rome», – посвященного системе управления, организации, политической истории и богословскому состоянию Римской Церкви в период с 311 по 440 годы, названного «Roma Christiana»[181]. Ш. Пьетри подвел итог под развитием церковной историографии предшествующего столетия и изложил на основании синтеза всевозможных источников историю Римской Церкви IV–V вв., осмысляя ее как начало становления кафедры св. Петра в качестве традиции, возвеличившей Римского епископа в представлении западных христиан как архиерея, имеющего юрисдикцию над всей Церковью. В этой парадигме Ш. Пьетри рассмотрел всю понтификальную политику указанного периода, в связи с чем подробно, на основании самого широкого круга источников, исследовал италийские Соборы, прежде всего в качестве центральных событий, имевших колоссальное церковно-политическое значение для современников. В рамках научной деятельности «École française de Rome» Ш. Пьетри и Л. Пьетри продолжили изучение италийского Соборного движения с точки зрения ставшего весьма популярным в антиковедении и медиевистике конца XX в. просопографического направления, в рамках которого преимущественной задачей для исследователя ставится раскрыть биографии всех действующих лиц, участвовавших в том или ином событии, насколько это возможно, на основании источников, а также соотнести между собой различных исторических персонажей. Используя метод, во многом разработанный А. Джонсом при исследовании деятелей светской позднеримской администрации[182], и успешно применявшийся для исследования церковной администрации Северной Африки А. Мандузом[183], Ш. Пьетри, а после его кончины Л. Пьетри осуществили коллосальную работу по составлению просопографического исследования, посвященного деятелям церковной истории Италии и Соборной истории Италии в ранневизантийскую эпоху, итогом которой стало появление в 1999 и 2000 гг. двух томов «Prosopographie chrétienne du Bas-Empire, II Italie (313–604)»[184]. В рамках данной работы исследователи по-новому взглянули на хронологию италийских Соборов указанного времени. Их исследования были продолжены C. Дестефеном, М. Хейжмансом, К. Буенакаспересом и другими учеными[185]. Следует отметить, что просопографический метод, в рамках которого истории Соборов отводится значительная роль, оказал колоссальное влияние и на исследования, принадлежащие перу представителей современной историко-социологической школы медиевистики. Среди них следует отметить монографию итальянской исследовательницы Р. Лицци Теста, посвященную статусу епископа в городах ранневизантийской Италии[186].

С середины XX в. среди исследователей церковной истории и канонического права возобновляется прерванная в конце XIX в. тенденция рассматривать Соборные акты – как и другие памятники церковного права, и даже некоторые сочинения святых Отцов – исключительно с позиций обнаружения, анализа и комментария их юридического содержания и того влияния, которое данное содержание оказало на реалии церковной жизни. Одновременно представители этого историко-канонического направления, методология которого никогда не была новой для церковной историографии, но которая именно со второй половины XX в. приобретала новое широкое распространение, при помощи новых кодикологических методов обратились к исследованию рукописной традиции канонических собраний и Соборных документов, которая, несмотря на то, что ее анализировали и в эрудитскую и в позитивистскую эпоху, нуждается в применении новых обобщающих методов. Главным представителем историко-канонического направления стал знаменитый французский канонист Ж. Годме, выразивший характерное юридическое восприятие церковной истории IV–V вв. в монографии, посвященной правовому положению Церкви в Римской Империи[187], а также изучавший процессы становления канонического права[188]. Для Ж. Годме провинциальные Соборные акты являются прежде всего памятниками права. Именно с таких позиций он составлял канонические комментарии к своему изданию деяний галльских Соборов IV в., в которое вошли каноны Туринского Собора, ибо, следуя древним каноническим собраниям, Собор, произошедший в 398 г. в Augusta Taurinorum (ныне Турин), был галльским Собором – хотя председательствовал на нем италийский епископ – прежде всего по характеру проблем, разбиравшихся на нем[189]; также он осуществил издание канонов галльских Соборов меровингской эпохи, с комментариями[190].