Церковные Соборы в позднеантичной Италии (с хрестоматией)

Первая проблема заключается в моделировании на основании исследования италийских Соборов как наиболее репрезентативных основных форм отношений между епископатом и клиром вообще, а также представителями светской власти и гражданских сословий, которые были выработаны в течении двух столетий интенсивной Соборной деятельности. Вторая проблема обусловлена необходимостью типологизации Соборов, объединения их в группы на основании общих признаков, которые позволили бы дать систематическое представление об их значении в эпоху конца Античности и начала Средних веков. Как уже отмечалось, подобная типологизация успешно применяется В. В. Солодовниковым в отношении галльских Соборов эпохи Меровингов. Третья проблема связана с определением значения италийских Соборов IV–V вв. для последующего социального развития этого региона Европы в Средние Века, ибо влияние Соборной системы на светское общество безусловно не ограничивалось вероучительной сферой или вопросами церковной дисциплины. Наконец, четвертая проблема заключается в характеристике юридического наследия италийских Соборов, что напрямую связано с исследованием изменений в каноническом сознании с течением Средневековья. Разумеется, окончательное разрешение обозначенных проблем требует многолетнего труда, однако постановка этих вопросов и попытка их частичного разрешения не в последнюю очередь является целью настоящей монографии.

Глава первая. Италийские Соборы периода борьбы св. Афанасия Александрийского против арианства

О Римском Соборе 340 г. [208]

Concilium Romanum a. 340/341

Римский Собор, собравшийся осенью 340 г., как уже отмечалось, стал ответом папы Юлия на гонения, воздвигнутые против св. Афанасия Александрийского. Собор принял св. Афанасия и Маркелла Анкирского в общение, а в Антиохию отправил легатов Папы – пресвитеров Элпидия и Филоксена. Традиционная датировка Собора (осень 340 г.) пересматривается некоторыми исследователями, в частности М. Симонетти и Т. Барнес (о его точки зрения уже говорилось выше), называют 341 год в качестве действительного времени созыва Собора[209], в то время как Ш. Пьетри склонялся к признанию 340 г. в качестве настоящей даты Собора. Поскольку данный Собор не оставил после себя ни протоколов, ни каких-либо дисциплинарных постановлений, а обстоятельства его созыва подробно изложены самим св. Афанасием, представляется ненужным останавливаться на нем подробно. Историография Собора и ссылки на источники указаны выше.

Медиоланские Соборы 22 июня 346 г. и 17 июня 348 г. [210]

Concilia in Mediolano habita a. 346 et 348

Ex Opere historico S. Hilarii Pictauiensis Fragmentum II, 19.

«Igitur ad tollendum ex episcopatu Photinum, qui ante biennium iam in Mediolanensi synodo erat haereticus damnatus, ex plurimis prouinciis congregantur sacerdotes, hoc magis solliciti atque anxii, turbari rursum miscerique omnia, quod iam pridem plures episcopos reos uel falsorum in Athanasio iudiciorum, uel communionis haeresis Arianae, ab Ecclesia fuerat necesse resecare. Quam opportunitatem nacti Ursacius et Valens, Romanae plebis episcopum adeunt, recipi se in Ecclesiam deprecantur, et in communionem per ueniam admitti rogant».

Из «Исторических Фрагментов II, 19» св. Илария Пиктавийского[211]

«Для низвержения из епископата Фотина, который за два года до этого был осужден как еретик на Медиоланском Соборе, из многих провинций собираются священники, еще более этим взволнованные и объятые страхом, чтобы все завертелось вновь и перемешалось, так как уже прежде была необходимость отсечь от Церкви многих епископов, ответственных или за ложные суждения в отношении Афанасия или за общение с арианской ересью. Воспользовавшись этой возможностью, Урсакий и Валент приходят к Римскому епископу и умоляют, чтобы он их принял».

О деяниях Медиоланских Соборов 346 и 348 гг.