Цигун для накопления энергии. Малая Циркуляция

Небесная Долина — это таинственный дворец, обитель Изначального шэнь, вместилище естественных духовных наклонностей человека и ключевой путь к духовному развитию. Мудрецы знают истоки многообразия и следуют законам Неба и Земли. Они оберегают шэнь, удерживают его в этом таинственном дворце и накапливают богатый запас ци в местоположении пинь. Шэнь и ци взаимодействуют друг с другом, позволяя естественным образом постичь Дао, стать единым целым с Дао и попасть в царство, где нет ни жизни, ни смерти. Поэтому говорится, что, когда Духовная Долина не умирает, она называется сюань пинь. Мудрецы знали, как использовать собственное развитие в сюань пинь, как в один миг создавать и изменяться. Когда ци из сюань пинь попадает в Истинный Нижний Даньтянь, задержка дыхания нежелательна. Нельзя также допустить, чтобы оно вышло из-под контроля. Дыхание должно быть мягким и ровным без каких либо задержек.

Духовную Долину (шэнь гу) называют также Дворцом Грязевой Пилюли (ни вань гун). Обитающий там Изначальный шэнь (юань шэнь) силен и чудесен. Это исток сотворения и разнообразия. Он направляет ум и мышление и является Тайцзи (Великим Пределом) человеческой вселенной.

Те, кто постигает Дао, следуют и человеческому, и естественному тайцзи. Это позволяет им понять Путь Природы. Их шэнь резонирует с естественным шэнь и объединяется с ним. Они постоянно подпитывают его ци. Таким образом достигается бессмертие шэнь. Такой шэнь называется сюань пинь. Это матерь сотворения и разнообразия.

Необходимо с помощью правильного дыхания мягко, как ребенка, удерживать шэнь в его обители. Ум не должны отвлекать внешние раздражители. Это позволит вам обострить внутреннее самоощущение. Только тогда дыхание может стать ровным, как будто оно одновременно Существует и не существует, регулируемым без регуляции. Лао-цзы говорил: «Сосредоточиваясь на ци, можно ли ее сделать такой же мягкой, как ребенок?»

Что означают слова «как будто существует?» Это удерживание, следуя природе. После длительного удерживания шэнь (в его вместилище) он естественным образом успокаивается. После продолжительных упражнений по управлению дыханием оно естественным образом стабилизируется. Когда темперамент становится естественным, его можно чудесным образом использовать. Тогда отпадает необходимость подстегивать или сдерживать его. А «при использовании он не растрачивается». Сюань и пинь являются двумя истоками вверху и внизу, а также надлежащими путями для восхождения и нисхождения ци матери. Суетные миряне не знают этих корней и не изучают своего происхождения. Они утверждают, что сюань и пинь — это нос и рот. Если нос и рот являются сюань и пинь, как же можно их назвать дверями сюань и пинь? Все это оттого, что эти люди не понимают прелести упражнений. Но как же они могут ее понять, не будучи монахами, мудрецами или философами?

Последний отрывок касается концепции духовного развития Лао-цзы. В главе 6 «Даодэцзина» говорится: «Когда Дух Долины не умирает, его называют сюань пинь. Ключ доступа к сюань пинь заключается в корне Неба и Земли (природы). Он очень мягок и нескончаем, поскольку при использовании не растрачивается».