«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-01 (2004)

И казалось бы, он постоянно вроде бы и находится в алкогольном опьянении, но в периоды, когда к нему можно обратиться за помощью, он готов помочь всем, чем только может, и бескорыстно, ни о чем не вспоминая. Просто отдается смело на то, чтобы выразить помощь свою посильную там, где есть нужда в его помощи.

Он даже не задумается, а надо ли, не опасно ли, что ему за это будет. Он просто встает и идет делать, потому что это форма его жизни.

Но тем не менее видно, что у него, конечно, многое не разрешено правильно, много разных накладок в его судьбе. И не зная, как их правильно решать, он пришел к состоянию, где это состояние алкоголя выбивает его из переживаний. И он находится в каком-то своем, другом мире, где он не так сильно переживает о происходящей реальности.

Вот такое непростое таинство, где надо быть очень осторожным, конечно же. Ни в коем случае не судите этих людей. Учитесь рядом прокладывать твердый, хороший путь, светлый. А они потихонечку будут брать от вас недостающие себе силы и прилагать нужные усилия в своем освобождении от этой зависимости».

«Является ли уход в монастырь бегством от реальной жизни?»

«Зависит от того, насколько это осмысливалось самим человеком. Нарушение законов Бога вы прежде ищите в своих мотивах. Нельзя говорить о нарушении законов Бога, если у вас был сам по себе замечательный мотив, но

вы по неведению нарушили какие-то традиции, законы, принципы. Такое нарушение будет не страшно.

Нарушение, недостаток, грех больше основаны на вашем понимании, что это делать не нужно, а вы делаете. То есть там, где вы осознаете эти обстоятельства достаточно хорошо, поделаете наоборот. Вот тогда начинаются греховные поступки.

И если человек, сам себя переспросив, ради чего он уходит, и проанализировав свои внутренние мотивы, замечает: «Да как-то надоело все вокруг. Хочется просто тишины, покоя. Надоели эти люди, лучше я посвящу себя Богу», — конечно же, это величайшая ошибка. Этот побег просто несерьезен.

Как же можно искать Бога, уходя от людей? Бог в каждом человеке. Его надо уметь видеть в каждом человеке, чувствовать это, уметь выражать свое уважение, благодарность тому человеку, с кем приходится общаться и испытывать, может быть, какие-то трудности, которые по неведению, по нежеланию, может быть случайно, а где-то и осознанно, может принести вам ближний. Ваше умение пойти на это благодарно, достойно — это умение как раз общаться с Богом в этом случае.

И искать отдельно от человека Бога нельзя, это несерьезно. Поэтому в этом случае уход будет ошибкой.

Но если человек, не понимая того, что с ним происходит, просто очень искренно думает, что таким образом он лучше послужит людям, он очень хочет людям послужить, он знает какие-то традиционные объяснения и думает, что именно так он наиболее благоприятно послужит людям, это другое дело.

И даже если он действительно в какой-то мере недостаточно правильно понимает свое действие и, можно даже сказать, ошибочно предпринимает усилие, уединяясь от людей, но все-таки этот мотив его оправдывает. И можно сказать: «Ну ладно». Если он искренно так пока считает и не задается вопросом, правильно это или неправильно, можно сказать: «Ну что ж, пускай идет. Пусть пробует сделать искренно то, что ему кажется дорогим». Это нормально.

Вот так нужно уметь доверять друг другу. Если мотив у человека действительно чистый, он искренно устремлен, то, даже если вы понимаете, что он неправильно делает, не торопитесь ему говорить, что это неправильно.

Посмотрите в его глаза. Если они горят огнем, если он очень желает сделать что-то очень хорошее, то, если это не есть крайне опасное обстоятельство, не торопитесь ему говорить: «Не надо». Пускай сделает.

Это очень нужно для него, чтобы узнать недостающее в своей жизни, еще лучше оценить происходящее. Это поможет ему еще больше приблизиться действительно к Пути Истины. Так что здесь надо быть внимательным именно к мотиву, который у вас внутри формируется».

* * *