«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-04 (1993)

Где бы я ни практиковал, ни читал лекции, ни ставил эксперименты, нигде не беру ни фэня. И летом и зимой я хожу в одной и той же одежде. А костюм, который сейчас на мне, я сшил перед поездкой в Японию. Моя одежда непритязательна, украдут — не жалко.

Поэтому я чувствую себя легко и свободно, как и требуется для занятий цигун.

Тем не менее я не против того, чтобы практикующие цигунисты получали денежное вознаграждение. А услуги их стоят сейчас чрезвычайно мало, несмотря на то что, используя свою «истинную ци» для лечения пациентов, они, можно сказать, жертвуют собой.

Раньше считалось, что, «владея, но не используя», можно продлить свою жизнь, а «использование» ведет к ее сокращению. Разве можно деньгами компенсировать человеческую жизнь?

Раньше говорили: «Золото имеет цену, лекарство — бесценно». Эту поговорку можно перефразировать «Золото имеет цену, истинная ци — бесценна». Поэтому деньги, которые зарабатывают мастера цигун, строго говоря, не деньги, а плата за часть их собственной жизни.

Обратимся к такому примеру. «Просвечивание» пациента требует затрат определенного количества «истинной ци», в то время как для самого больного эта процедура не только не опасна, а, напротив, полезна, поскольку стимулирует рост клеток крови. Рентгеноскопия же чрезвычайно вредна, так как рентгеновские лучи убивают белые клетки крови. Кроме того, такие виды обследования чрезвычайно дороги. Говорят, что скенограмма головы стоит около трехсот юаней. «Просвечивание» цигун-терапевтом зачастую проводится вообще бесплатно, а если и за плату, то чисто символическую.

Моя личная точка зрения заключается в следующем. Лечение с помощью цигун, обучение цигун может быть платным, но с условием, что плата должна быть умеренной, а перечень платных услуг — ограниченным.

Соблюдение норм морали принципиально важно и в процессе изучения цигун, и в практике цигун-терапии. Без этого нечего надеяться на успех.

Как уже говорилось, соблюдение норм морали — один из основных принципов цигун. Пренебрежение этим принципом даже в мыслях, не говоря уже о поступках, отрицательно сказывается на возможности достижения поставленных целей, будь то этап овладения цигун или этап практического применения способностей в медицинских целях. Этот принцип важен и для пациентов, которые иногда, стремясь вылечиться любой ценой, не учитывают возможностей цигун-терапевта, не понимают, что его энергетические резервы небеспредельны. Некоторые из них полагают, что врач как по мановению волшебной палочки моментально может справиться с любой болезнью. Но врач тоже человек, а отнюдь не волшебник.

Кое-кто, не считаясь ни со временем, ни с местом, сразу после моего выступления обращается ко мне за помощью, не принимая во внимание мое состояние. В такой ситуации, даже если я попытаюсь что-нибудь для него сделать, эффект будет весьма скромным. Мне известны и такие факты. Одна пожилая женщина, не сумев достать билет на мой сеанс и оставаясь за дверью, внимательно слушала выступление и в результате поправилась. Иногда те, кто оказался в подобной ситуации, начинали чувствовать себя гораздо лучше, просто прогуливаясь поблизости.

Есть и противоположные примеры, когда слушатели после лекции сломя голову бросаются к сцене и, даже не поздоровавшись со мной, с криком падают на колени, требуя приема. Что сказать о таких людях, которые после многочасовых объяснений так ничего и не могут усвоить? Мягко говоря, они не отличаются понятливостью и тактом. Таких очень трудно, просто невозможно лечить.

Для тех, кто сведущ в цигун-терапии, очевидно, что непременным условием успешного лечения являются гармоничные или, как их еще называют, «синхронно-резонансные» отношения между врачом и пациентом. Если пациент мыслит «асинхронно», а его состояние «диссонирует» с состоянием терапевта, то результат будет отрицательным.

Анализируя свой опыт, я пришел к выводу, что легче всего поддаются воздействию методов цигун-терапии люди этичные и чуткие.

Перевод С. Сергеева

_{(Продолжение следует)}

Цигун и учение о «восьми триграммах»

Мо Вэньдань