«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-04 (1993)

В «Чжоу и сань тунци» создана целостная система целенаправленной выработки умений, связанных с формированием «внутренней пилюли», выраженная «векторным» языком, и в этом огромная заслуга автора. В то же время такой метод преодоления труден для восприятия, похож на своего рода ребус с налетом мистики.

В древних источниках по цигун названия триграмм часто используются в качестве слов-заместителей. Например, для цигун свойственны заимствования из главы «Объяснения триграмм» «Книги перемен»: цянь может обозначать голову, верхний даньтянь (треножник); кунь — живот, нижний даньтянь (печь); дуй — рот. Можно привести и такой пример. Триграмма кань символизирует воду, триграмма ли — огонь, а согласно представлениям китайской традиционной медицины, вода и огонь соотносятся с почками и сердцем соответственно. Следовательно, выражения «смешать кань и ли», «набрать ртуть, удалить свинец», «набрать кань, заполнить ли» применительно к цигун означают: «взаимодействие сердца и почек», «взаимосвязь воды и огня». Триграмма сюнь, например, символизирует ветер, поэтому в цигун часто означает дыхание.

«Искусство внутренней пилюли» учит, что процесс постепенного развития ребенка, начинающийся сразу после рождения, сопровождается «расходованием духа и травмированием ци». Поэтому этот процесс обозначается превращением триграмм цянь  и кунь  в триграммы ли  и кань  путем взаимной замены в них ян- и инь-черт. Согласно представлениям «искусства внутренней пилюли», за счет «взаимодействия сердца и почек», «взаимосвязи воды и огня» внутри человека может сформироваться «чудодейственная пилюля», способная «вернуть к истокам и восстановить жизнь». Этот процесс формализуется путем взаимной замены черт в триграммах кань  и ли , что приводит к восстановлению триграмм цянь и кунь .

Таким образом, учение о триграммах достаточно широко используется для описания приемов и методов цигун как в древних трудах по алхимии, так и в классической литературе по цигун. Это обуславливается двумя причинами. Во-первых, тем, что триграммы и цигун тесно связаны друг с другом и объяснить те или иные положения, оперируя соответствующим понятийным аппаратом, гораздо легче, чем с помощью обыденной лексики. Во-вторых, мастера цигун в целях сохранения тайн своего искусства использовали триграммы для мистификации процесса обучения, в результате чего начинающие как бы блуждали в потемках, не имея возможности самостоятельно овладевать мастерством.

Автор считает, что практика цигун, в отличие от теории, отнюдь не требует владения учением о триграммах. Но полноценные научные исследования в области цигун немыслимы без глубокого знания «Книги перемен» и триграмм.

Перевод С. Сергеева

_{(Окончание следует)}

«Три важные составляющие» занятий цигун

Мо Вэньдань

В Китае существует масса направлений цигун. Еще более многочисленную и запутанную систему представляют собой разнообразные течения, существующие внутри этих направлений. Только широко распространенные комплексы и упражнения исчисляются тысячами. Однако существует нечто важное, присущее любому направлению, течению, объединяющее все комплексы и упражнения. Это «три важные составляющие» занятий цигун, а именно «регулирование сознания, дыхания и тела». Ни один комплекс цигун, кто бы его ни разработал, какими бы способностями ни обладал тот, кто его пропагандирует, нельзя считать полноценным, если в нем отсутствует хотя бы одна из этих составляющих.

I

«Регулирование сознания»

«Изначальный дух» и «познающий дух» сознания