«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-05-06 (2001)

(1) «Собирающее дыхание». Теория гласит, что отработка мастерства заключается в укреплении семени, ци и духа-шэнь и имеет три стадии: укрепление семени и его превращение в ци; укрепление ци и ее превращение в дух-шэнь; укрепление духа-шэнь и его возвращение в пустоту. Сохраняя спокойствие и сосредоточиваясь на «внутреннем», человек укрепляет семя. Крепкое семя начинает «наполняться», а «наполнившись», превращается в ци. Концентрируя дух-шэнь, можно добиться полноты ци. «Полная ци» начинает набирать силу и превращается в дух-шэнь. На ступени «гармоничного дыхания» человек сливается со всем сущим, завершая тем самым цикл формирования «истинной ци» и ее превращения в дух-шэнь. Поэтому по завершении отработки «гармоничного дыхания» можно переходить к «собирающему дыханию». «Собирающим» оно называется потому что, во-первых, «собирает» воедино дух-шэнь и ци и, во-вторых, «собирает» ци в место ее постоянного пребывания. На данной ступени выдвигаются следующие требования: остановка мыслей и высвечивание субстанции ци. Со временем ци постепенно успокаивается и наступает состояние, характеризующееся как бы «и наличием, и отсутствием духа-шэнь», «и наличием, и отсутствием ци», которые собираются воедино, а человек погружается в еще более глубокий покой, достигает более высокой степени «пустоты».

(2) «Останавливающее дыхание». Называется так потому, что оно останавливает движение ци, стирает «образ нп». Когда дух-шэнь и ци сливаются воедино, они «останавливают» дыхание. «Останавливающее дыхание» — высшее умение в тренировке дыхания. Только овладев «останавливающим дыханием», можно постичь чудо «полноты духа-шэнь». Естественно, что оно является определяющим в достижении «предельной пустоты и ясности» — главной цели данной методики.

3. «Регулирование духа-шэнь» («регулирование сознания»)

Дух-шэнь является «правителем» жизнедеятельности организма человека, «главным» над семенем и ци. Поэтому в цигун особенное внимание уделяется укреплению «сердца» и духа-шэнь. В настоящей методике это достигается тремя способами.

1) «Сосредоточение мысли»

Означает направление сознания на определенный образ или на определенное ощущение, когда «одна мысль заменяет десять тысяч».

Приемы «сосредоточения мысли» подразделяются на шесть видов.

(1) «Сосредоточение на дыхании». Этот прием «сосредоточения мысли» соответствует четырем способам дыхания, применяемым в ходе его «регулирования». Начинающим обычно бывает сложно избавиться от роящихся в голове мыслен, взять их под контроль. Иногда это вызывает раздражение и досаду. Главное в такой ситуации ни в коем случае не поддаваться эмоциям, продолжать настойчивое мысленное погружение в дыхание. Тем, кто не овладел «сосредоточением мысли» в полной мере, не рекомендуется выполнять «сосредоточение на даньтяне», поскольку их нижний даньтянь еще девственно пуст, их «истинная изначальная ци» находится в скрытом состоянии и им нелегко остановить мысли.

Дыхание же имеет четкие формы, которые легко определяются, ясную динамику, которая легко ощущается, поэтому на нем легче сосредоточиться. Таким образом «сосредоточение на дыхании» — это кратчайший путь приобретения первичного опыта в занятиях цигун. Если быть более конкретным, то «сосредоточение на дыхании» предполагает «прочувствование легким касанием мысли форм и движения дыхания» и вызываемых им субъективных ощущений (включая ощущение подъема и опускания нижней части живота).

(2) «Сосредоточение на даньтяне». Соответствует ступени «гармонизации дыхания». «Даньтянь» как термин, традиционно используемый цигунистами, пришел из даосской школы цигун. Трактуется же он зачастую по-разному. По одной из версий, «дань» означает «золотую пилюлю», а «тянь» — «поле», на котором она выплавляется. Расходятся мнения и о точном месторасположении даньтяня (нижнего). В сюймингун под даньтянем понимается полость круглой формы, расположенная в нижией части живота и ограниченная точками шэньцюэ (пупок), минмэнь (область крестца) и хуэйинь. Следовательно, под «сосредоточением на даньтяне» понимается «легкое удерживание мысли» внутри нижней части живота. При этом не следует впадать в крайность и представлять объект «сосредоточения мысли» в виде точки, от которой нельзя отступить ни на миллиметр.

(3) «Сосредоточение на движущейся пилюле». Этот прием состоит в том, чтобы сосредоточиваться на представляемом образе движущейся ци или на возникающих от ее передвижения ощущениях и выполняется следующим образом: