«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-05-06 (2001)

а) «сосредоточение на концентрации и рассеивании». Предполагает «сосредоточение мысли» на ци и ощущениях при «концентрации и рассеивании ци». Иными словами, во время вдоха, когда «внутренняя ци», поднимаясь и зарождаясь в даньтяне, непрерывным потоком устремляется в переднюю часть пояснично-тазовой области, где происходит ее концентрация, «сосредоточение мысли» должно происходить на концентрирующейся ци и на ощущении «непрерывного покоя». Во время выдоха, когда «внутренняя ци» переполняет даньтянь и рассеивается вниз, мысленное сосредоточение следует направлять на распространяющуюся вниз ци и на вызываемое этим процессом приятное растекающееся ощущение;

Кроме описанного, существует еще несколько вариантов «сосредоточения мысли», причем все они основаны на одном и том же принципе: «вдох — концентрация, непрерывность, покой; выдох — рассеивание, растекание, приятное ощущение»;

б) «сосредоточение на опускании и рассеивании». Выполняется при «дыхании с опусканием ци». На вдохе «ци изнутри опускается вниз», а на выдохе она «с поверхности опускается и рассеивается». Иначе его называют «вдох внутри, выдох с поверхности». Во время вдоха сосредоточьтесь на «внутреннем непрерывном плотном потоке ци» и на вызываемом им ощущении «непрерывного покоя». Во время выдоха направьте все внимание на рассеивающуюся ци и приятное растекающееся ощущение;

в) «сосредоточение мысли на трех полях». Заключается в сосредоточении на образах и ощущениях, возникающих в процессе дыхания «трех полей» (ци проходит через точки цихай, хуэйинь и минмэнь). Во время подъема ци — это образ «гармоничного потока», а во время ее опускания — образ «усиливающейся наполненности»;

г) «сосредоточение мысли на небесном круге». Осуществляется путем сосредоточения на образах и ощущениях, возникающих при «дыхании с опусканием и подъемом по небесному кругу». «Истинная изначальная внутренняя ци» поднимается от точки вэйлюй по меридиану думай, а затем опускается по меридиану жэньмай, образуя замкнутый круг. Ци в этом случае представляется в виде широкой толстой ленты, а сосредоточение на ней поэтому называют «сосредоточением на непрерывной ленте». Начать овладение этим приемом лучше всего с последовательного сосредоточения, как бы связывающего между собой точки иньтан (между бровей), шаньчжун (середина груди), цихай, вэйлюй и юйчжэнь, которое постепенно переходит в сосредоточение на всей «ленте». Со временем все три даньтяня в мысленном представлении сольются в замкнутый круг. По мере отработки приема должно появиться ощущение «погружения» и «всплывания» ци.

(4) «Сосредоточение мысли на едином целом». Прием выполняется на ступе ни «гармоничного дыхания» и осуществляется двумя способами:

а) «сосредоточение на собственном теле как едином и целом». «Гармоничное дыхание» позволяет соединить все тело человека в единое целое, соединить тело с ци, слить его с «единой изначальной ци». Эта ци представляется в виде «туманного шара», который постепенно становится все более отчетливым, и движение его проявляется в «открытии» и «закрытии». Сосредоточиваться следует на сменах «открытия» и «закрытия»;

б) «сосредоточение на объединении в единое целое себя и всего сущего». В процессе «гармоничного дыхания» тело человека и ци сливаются в единое гармоничное целое. После этого происходит переход к приему «открытия» и «закрытия», целью которого является слияние человека со всем сущим. Когда такое слияние происходит, ци во время «открытия» разрастается до огромных размеров, распространяется повсюду, образуя «пустоту», а во время «закрытия» наоборот, собирается в плотный комок и становится тихой и спокойной. В процессе «открытия» и «закрытия» мысленное сосредоточение следует направлять на смену «пустоты» и «покоя».

(5) «Сосредоточение на пустоте и отсутствии». Этот способ сосредоточения соответствует ступени «собирающего дыхания». На этой ступени дух-шэнь как будто присутствует, но не ощущается; ци как будто есть, а как будто нет; дух-шэнь и ци «собираются» в одно целое, наступает состояние покоя и предельной «пустоты». В этот-то момент и проявляется картина «пустоты и отсутствия». Однако это не просто голое пространство, поскольку в «пустоте» содержится «покой», а в «отсутствии» «присутствует благость». Описываемый способ предполагает сосредоточение как раз на «покое и благости», присутствующих в «пустоте и отсутствии». Во время сосредоточения необходимо следовать принципу: «как будто сосредоточен, а как будто нег», т. е. сосредоточение должно быть легким, нежестким.