Цыганское Таро. Для посвященных

Итак, мы имеем три первичных принципа разума, которые, как мы только что видели, являются тремя первичными определениями самой сути Абсолюта. Более того, если заметить, с одной стороны, что Мудрость и Бытие в наиболее общем смысле являются противоположностью друг другу так же, как противопоставлены самозарождение и аутотезис, которые мы приняли за условия, или спонтанность и инерция, которые образуют их характерные признаки; и если, с другой стороны, заметить, что Мудрость и Бытие, эти противоположные условия, нейтрализованы в Реальности вообще, эта реальность – согласно заключениям, которые мы получили – является фундаментальным принципом разума, его первоосновой, мы поймем, что три открытых нами принципа в определениях самой сути Абсолюта являются действительно тремя первоосновами высочайшей мудрости или Философии».

Первичные принципы Вронского

2. Теогонические учения разных религий

Итак, мы показали идентичность трех первых принципов Таро и философских открытий некоторых современных авторов. Стоит только вернуться к рассмотрению первого аркана, чтобы увидеть заключения, которые Фабр д'Оливе и Л. С. де Сен-Мартен сделали по этому вопросу; теперь добавим несколько слов по поводу идентичности идей Таро с религиозными идеями разных народов.

Теогония Египта

Осирис является эманацией Великого Существа; он проявляется в трех лицах:

Амон, который выводит наружу скрытые формы вещей, является Силой.

Пта, демиург, вечный работник, воплощающий первичные идеи, является Мудростью.

Осирис, создатель бытия, источник всей жизни, является Добротой.

«Египетский Бог называется Амоном, когда он почитается как скрытая сила, которая приводит все к свету; он же является Пта, когда совершенствует все с искусством и правдой; наконец, когда он добрый и благодетельствующий бог, он называется Осирис» (Ямвлих).

Неопределимое начало Ра

Божественная троица:

ТЕОГОНИЯ ИНДИИ

Неопределимое начало ПАРАБРАХМА:

Вот анализ этой концепции, примененный к космогонии.

Изначальная индусская космогония, согласно «ригведе»

Не было ни Бытия, ни Небытия, ничего, кроме небосвода, ничего окружающего или окруженного. Не было ни смерти, ни бессмертия; ничто не разделяло тьму ночи от света дня.

Только один единственный Он дышал с Нею, чья жизнь поддерживалась в его дыхании. Из всех, кто существовал с тех времен, никто другой не существовал. Темнота покрыла их, как океан, который не может быть освещен. Вселенная была неясной, как флюиды, смешанные с водой; но эта масса, покрытая коркой, была, наконец, организована силой мысли.

Первое желание сформировалось в его разуме, и оно стало изначальным плодотворным семенем. Это плодотворное семя стало Провидением, или чувствующими душами, и Материей или элементами. Она, которая была поддержана Его дыханием, была низшей частью, а Он, который наблюдал, был высшей частью. Кто

в этом мире может знать точно и может доказать, от кого и как это творение имело место? Боги являются уже после к этого акта сотворения мира.

Мы можем продолжать сопоставления и далее, но в этом нет необходимости и пользы. Заинтересованный читатель может обратиться к работам о теогонических учениях древности[59] и найти всестороннюю согласованность, которая существует в первоосновах всех религий.

Будет достаточно определить всеобщий характер трех первичных начал, которые мы для лучшего понимания назвали, как христиане.

Раз эти первоначала нами определены, мы увидим их в действии на протяжении всего творения.

Первое начало проявляется во втором, которое христианами называется Сыном. А второй принцип воплощается в третьем, которое дает ему вещественность. Вот почему мы называем его Святым Духом, Телом Бога.

Теперь тот же закон творения, действующий в сближении первого и второго начала, проявится в воздействии первой триады на саму себя, чтобы породить следующую триаду:

Бог-Отец, принцип Воли, полностью отражается в диком Адаме, принципе Силы; Бог-Сын, принцип Разума и способности к пониманию, отражается в кроткой Еве, принципе Власти. Наконец, Бог как целое или Бог Святой Дух облекает два первых мистических союза в плоть и производит их реальность в уравновешенное создание Адама-Евы или Человечества.

Человечество, образ любви, также содержит в себе грубое, вяжущее начало (см. Якоб Бёме[60])и кроткое, вкрадчивое (Якоб Бёме). Первое из них, символизируемое Адамом, является источником грубой силы во всех ее проявлениях. Второе начало, символизируемое Евой, является источником женственного Изящества или Власти. Мы видели, что Сила и Власть находят равновесие в Любви.

Каждый человек, отраженная частица человечества, созданная по его подобию, содержит в себе Адама, источник Силы – это его Разум; и Еву, источник способности к пониманию – Сердце; и он должен уравновешивать разум сердцем и сердце разумом, чтобы стать центром божественной любви.

Подобная аналогия существует во внешнем и родовом мужчине и женщине, представленных Адамом и Евой (חוה Ева – жизнь).