Цыганское Таро. Для посвященных

Дух Божий или Бог Отец

Душа Бога или Бог Сын

Тело Бога или Бог Святой Дух.[58]

итак, теперь доказано, что выводы, к которым мы пришли от Таро, в точности согласуются с теми авторами, которые изучали этот вопрос на высшем уровне, и всеми ранее упомянутыми теогониями древности.

1. Важнейшие авторы, которые изучали этот вопрос:

Из авторов, изучавших этот вопрос, мы выбираем двух, которые, с разных точек зрения, поддерживают выводы Таро: Лакурию и Вронского.

Ф. Г. Лакурия

В своей книге «Гармония бытия, выраженная числами» этот выдающийся писатель начинает рассуждения с трех слов, использованных Святым Иоанном: Vita, Verbum, Lux. Он анализирует каждое из этих слов, устанавливает связь, которая существует между ними и христианской Троицей и определяет каждый из элементов этой Троицы:

«Вот Троица: Отец, который есть жизнь и безмерность; Сын, который есть слово или форма; Святой Дух, который есть свет и любовь или союз. И эти три личности есть один Бог. Этот союз не только во внешнем факте их существования, но в сути вещей, т. к. они неразделимы в мысли человека; никто не может вообразить одно без других». (с. 43).

«Вначале было бытие, бытие не неопределенное, а отличное от небытия; видно, что это есть бытие, и эти две точки зрения, участвующие в союзе субстанции, к которой они тяготеют, производят своим союзом Совесть, которая также есть Свет Гармонии». (Т. ii, с. 333).

Основные принципы Лакурии Гёне Вронский

Этот автор интересен нам вдвойне, потому что его выводы не только совпадают с данными Таро, но и значительно проливают на них свет. Послушаем его (Apodictique, с. 5):

«Итак, реальность Абсолютной Действительности или действительности вообще является, безусловно, первым определением самой сути Абсолюта и, следовательно, первым основанием разума. Без этого, как мы сейчас допустили, необходимого условия, все утверждения, сделанные разумом, будут бесполезны. И именно благодаря этому фундаментальному принципу разума, этому непогрешимому и в любом случае необходимому условию, мы теперь с той же непогрешимостью выведем саму Абсолютную философию.

Во-первых, действительность АБСОЛЮТа, которую мы теперь осознали столь глубоко, производится или создается сама; ввиду того, что мы уже безвозвратно заключили, Абсолют, этот необходимый элемент разума, является тем, что САМО. Следовательно, это внутреннее порождение, это самозарождение действительности АБСОЛЮТа, это самосозидание является очевидным вторым определением самой сути Абсолю-

та; и единственное условие, по которому это определение может иметь место, принимается столь же явно, во всей его первоначальной чистоте – способность, которая называется Мудростью».

Следовательно, это внутреннее порождение, самозарождение действительности Абсолюта, самосозидание является очевидным вторым определением самой сути Абсолюта; и единственным условием того, что это определение может иметь место, является столь же явно, во всей его первоначальной чистоте – способность, которая называется Мудростью (λογοσ, das Wissen).

Таким образом, мы открыли второй сущностный атрибут Абсолюта – МУДРОСТЬ; изначальную способность, которая является условием всего творения, даже более того, которая сама является творческой способностью в высшей степени, и, как мы теперь узнали, инструментом самозарождения, если можно так выразиться, т. е. собственно способностью созидания. В результате, мы открываем в мудрости, явленной в высшей созидательной силе, второй принцип разума, столь же непогрешимый, как сам Абсолют, из которого мы сейчас его вывели.

Более того, в реальности Абсолюта необходимым следствием его мудрости или внутреннего созидания является НЕИЗМЕННАЯ СТАБИЛЬНОСТЬ, потому что именно через бытие, такое каково оно есть, снисходи Абсолют, который не может быть другим, чем Он есть. Отсюда можно понять, что неизменная стабильность в реальности АБСОЛЮТа, которая по сути является его антитезисом, составляет третье определение самой сущности АБСОЛЮТа, и мы легко распознаем, что эта стабильность, эта постоянная неизменяемость, эта внутренняя устойчивость является всего лишь условием реальности, которая называется БЫТИЕМ (ων, das Seyn)

Таким образом, мы открыли в качестве третьего сущностного атрибута Абсолюта, условия Бытия, условие стабильности в реальности и поэтому его силы или внутренней неизменности, которая сама в Абсолюте составляет его аутотезис. И поэтому мы находим в Бытии, рассмотренном почти в его аутентичном начале, третий принцип разума, столь же непогрешимый, как сам Абсолют, из которого мы его вывели.