Туркестан в имперской политике России: Монография в документах

Не имея представления о содержании книг и проповедей Мирзаева, полагал бы не разрешать ему устраивать многолюдные собрания для этой цели.

Что же касается отдельных лиц неграмотных, для чтения книг религиозного содержания или даже других, при желании, то подобные чтецы в Скобелеве среди туземцев имеются свои.

И. д. Полицмейстера (подпись)

И. д. Секретаря (подпись)

ЦГА РУз. И-19. Оп. 1. Д. 28851. Л. 9-9 об. Подлинник. Машинопись.

3.7. Мусульманское реформаторство и традиционализм: что безопаснее для имперского владычества?

Реформаторское движение на территории Российской империи (джадидмзм) имеет сравнительно короткую (в хронологическом смысле) историю – чуть более трех десятков лет. А в истории Туркестана – и того меньше. Однако за это время количество изданных им газет, журналов, специальных книг и брошюр исчисляется сотнями названий. Еще больше названий публикаций (книг, обширных статей) посвящено исследованиям истории джадидов, их идеологии, биографиям отдельных личностей. Эти работы изданы во многих странах мира. Поэтому мы ограничили наши задачи и представили лишь часть тех документов, которые, во-первых, содержат оценку реформаторского движения со стороны чиновников и экспертов Туркестана, особенно в контексте восприятия их имперскими властями как опасное движение. Во-вторых, публикуемые документы показывают попытку властей и экспертов сравнить реформаторство с консервативными богословами (т.н. традиционалистами, как называли ханафитских богословов в тогдашней печати и документах). Из представленных выше документов видно, что традиционалисты, или консервативные богословы, всегда воспринимались имперскими властями по меньшей мере настороженно с точки зрения безопасности империи. Страсти подогрело Андижанское восстание, которое прочно закрепило за консервативными мусульманскими богословами определение «фанатики». Однако с появлением реформаторов новые веяния в исламе показались властям еще более опасными. Реформаторы тоже получили свой ярлык – «панисламисты» (позже «пантюркисты», «националисты» и т.п.). Многие чиновники и эксперты ставили вопрос о том, «какой ислам лучше» – консервативный или реформаторский? Эти сравнения приводили экспертов по исламу к неожиданным выводам и сравнениям, часть которых отражена в представляемых в этом разделе документах.

Собственно реформаторское движение начиналось на территории Российской империи с попыток изменить традиционное образование. Это касалось не только его методики (например, использование интерактивных способов подачи материала), но и введения новых для медресе предметов (география, история, математика ит.п.). Однако со временем, под влиянием нарастающего антиколониального движения, джадидтлзм превращается в идеологию, которая, однако, не сформировалась как единое движение или политическая партия на территории бывшей Российской империи. Хотя сразу после Октябрьской революции 1917 года именно левые джадиды вошли в состав ВКП(б) и составили основу новых национальных правительств.

Итак, представляемые здесь документы отражают взгляд экспертов, чиновников и департамента полиции на новое движение среди мусульман Туркестана. Большинство из них составлены специальными охранными службами (прежде всего полицейским департаментом), а потому содержат весьма полезный для исследователей материал. Кроме того, нам показалось важным представить часть тех документов (в основном чиновничья переписка), которые показывают попытки ташкентских джадидов легализовать собственные структуры (школы, благотворительные общества), пользуясь предоставленными политическими свободами после революции 1905 года. Однако на деле воплотить эти свободы оказалось крайне сложно, что тоже способствовало радикализации части джадидов и переходу их на платформу социалистов и революционеров[769].

К моменту проникновения влияний джадидмзш в Туркестане местные отделения Департамента полиции уже владели информацией о нем[770]. Поэтому их секретные донесения содержали знакомые сведения о новых веяниях и «умственных течениях», которые, как полагал директор Департамента полиции, «грозят расшатать весь многовековой уклад жизни свыше 14-миллионного мусульманского населения Русского государства» (см. первый документ в разделе). Директор Департамента полиции в своем запросе начальнику Ферганской области по поводу «новых веяний и течений» в области особое внимание обращает на тот факт, что «стародумы магометанства [т.е. консерваторы], по большей части муллы, выступили в защиту старых традиций». Он отмечает начало внутренней борьбы между сторонниками старых и новых традиций в исламе и ставит вопрос: удовлетворятся ли реформаторы, «победив сторонников старых традиций, пойдут далее»? Конечно, имеется в виду борьба с режимом.