Творения. Часть 2

И это опять сам апостол впоследствии яснее толкует, говоря: по толику лучшаго завета бысть испоручник Иисус (Евр. 7, 22), и еще: ныне же лучшее улучи служение, поелику и лучшаго завета есть ходатай, иже на лучших обетованиих узаконися (Евр. 8, 6), и: ничтоже бо совершил закон, привведение же есть лучшему упованию (Евр. 7, 19), а потом говорит: нужда убо бяше образом небесных сими очищатися: самем же небесным лучшими жертвами, паче сих (Евр. 9, 23). Слово «лучший» и теперь, и во всех местах апостол прилагает ко Господу как лучшему и отличному от вещей сотворенных. Ибо Им совершается лучшая жертва, о Нем – лучшее упование, чрез Него – лучшия обетования, лучшия не потому только, что сравниваются как великия с чем-то малым, но потому что по самому свойству инаковы с прежними. Ибо Домостроительствовавший все сие есть лучший вещей сотворенных.

60) И опять, это изречение бысть испоручник обозначает данное Им за нас поручительство. И как, будучи Словом, плоть бысть и речение бысть относим мы к плоти, потому что она получила бытие и есть тварь, так и здесь сказано бысть, чтобы это изречение принимали мы в последнем значении, поколику сделался Он человеком. Да знают же упорствующие и да откажутся от такого своего злоумия. Пусть слышат, что Павел означает этим не приведение в бытие Его сущности, ибо знает, что Слово есть Сын и Премудрость, и Сияние, и Образ Отца, то и теперь речение бысть относится к служению завета, которым приведена в бездействие смерть, некогда царствовавшая. И совершенное Им служение стало лучшим, потому что немощное закона, в немже немощствоваше плотию, Бог Сына Своего посла в подобии плоти греха, и о гресе осуди грех во плоти (Римл. 8, 3), то есть удалил от нея грехопадение, пленницею котораго была всегда плоть, почему и не принимала в себя Божественной мысли, и саму плоть доведя до удобоприемлемости слова, сделал, что мы не по плоти уже ходим, но по духу, и нередко говорим о себе: мы не во плоти, но в Дусе (Римл. 8, 9). И Сын Божий пришел в мир, не… да судит мирови, но да искупит всех и да спасется Им мир (Иоан. 3, 17). Ибо тогда мир как повинный судим был Законом, а теперь суд приняло на Себя Слово и, за всех пострадав плотию, всем даровало спасение. И это имея в виду, Иоанн воззвал: закон Моисеом дан бысть, благодать же и истина Иисус Христом бысть (Иоан. 1, 17). Но благодать лучше, нежели Закон; действительность лучше, нежели тень.

61) Лучшее же, как было сказано, не могло сделаться чрез кого-либо другаго, а не чрез Сына, сидящаго одесную Отца. Что же означает это, как не преискренность Сына и то, что Божество Отца есть вместе и Божество Сына? Ибо в царстве Отца царствующий Сын на одном престоле возседает с Отцем, и созерцаемое в Божестве Отца Слово есть Бог, и кто видит Сына, тот видит Отца (Иоан. 14, 9), а таким образом, един есть Бог. Сидя одесную, не делает Отца сидящим ошуюю, но что в Отце есть десное и досточестное, то имеет и Сын, и говорит: вся, елика имать Отец, Моя суть (Иоан. 16, 15). Посему Сын, сидя одесную, и Сам видит Отца одесную, хотя как соделавшийся человеком говорит: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся (Псал. 15, 8). И этим опять показывается, что Сын – в Отце, и Отец – в Сыне. поелику Отец – в десных, то и Сын одесную. И поелику Сын сидит одесную, то Отец – в Сыне.

И как ангелы служат, восходя и нисходя (Иоан. 1, 51), так о Сыне сказано: и да поклонятся Ему вси Ангели Божии (Евр. 1, 6). Когда ангелы служат, тогда говорят: «Послан я к тебе» и «Господь повелел». А Сын, хотя по человечеству и говорит о Себе, что Он послан, и приходит совершить дело и послужить, однако же как Слово и Образ сказует: Аз во Отце и Отец во Мне есть, и: видевый Мене, виде Отца, и: Отец во Мне пребываяй, Той творит дела (Иоан. 14, 9-11). Ибо все то, что созерцается в сем Образе, суть дела Отца.