Творения. Часть 2

Этого достаточно, чтобы посрамить возстающих против самой истины. Если же, поелику написано лучший быв, речение быв как сказуемое о Сыне не хотят принимать за равнозначное речениям сделался и есть или по причине совершения лучшаго служения не хотят сего речения быв принимать и разуметь в том значении, какое нами сказано, думают же из сего речения заключать, что Слово названо получившим бытие, то пусть снова выслушают это в кратких словах, когда забыто ими сказанное.

62) Если Сын есть один из ангелов, то речение «быв» будет относиться к Нему так же, как и к ним и ничем не будет отличаться Он от них по естеству, напротив же того, или ангелы будут сынами, или и Он – Ангелом, и вместе совокупно возсядут одесную Отца, или со всеми ангелами и Сын будет предстоять как служебный дух, подобно им посылаемый в служение. Если же Павел отличает Сына от существ сотворенных, говоря: кому рече когда от Ангел: Сын Мой еси Ты? (Евр. 1, 5), – и Сын создает небо и землю, ангелы же Им приводятся в бытие; Сын возседит с Отцем, а ангелы предстоят в служении, то для кого не ясно видно, что не о сущности Слова употребил апостол речение: «быв», но о служении, какое совершено Словом? Ибо как, будучи Словом, плоть бысть, так, сделавшись человеком, стал в служении настолько лучший служения бывшаго чрез ангелов, сколько Сын отличен от рабов и Создатель от созданных. Посему да перестанут речение быв принимать относящимся к сущности Сына, потому что Сын не из числа сотворенных; и пусть знают, что речением быв обозначается служение и бывшее домостроительство. А как сделался Он лучшим в служении, будучи лучшим сотворенных существ по естеству, это показывается тем, что сказано нами прежде.

И думаю, что это пристыдит их. Если же будут упорствовать, то сообразно с делом будет по безумной их дерзости такой же дать им и ответ, и противоположить им подобные же речения, употребляемыя о Самом Отце, чтобы пристыженные тем удержали язык свой от зла и познали, в каком глубоком находятся они неразумии. Итак, написано: буди ми в Бога защитителя и в дом прибежища, еже спасти мя (Псал. 30, 3), и еще: бысть Господь прибежище убогому (Псал. 9, 10). И много подобных этим мест находится в Божественных Писаниях. Поэтому если говорят, что сказано это о Сыне (что, может быть, всего более верно), то пусть сознаются, что Святые желают иметь Его защитителем и домом прибежища не как тварь, и потому речения: быв, сотвори, созда – пусть принимают в отношении к человеческому Его пришествию. Ибо тогда сделался Он защитителем и домом прибежища, когда грехи наша… вознесе на теле Своем на древо (1 Петр. 2, 24), и сказал приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы (Матф. 11, 28).