Творения. Часть 2

Без сомнения, и великий Моисей в песни с доброю мыслию употребил сперва речение стяжа, а впоследствии и речение родил, чтобы израильтяне, услышав слово родил, не забыли первоначальнаго своего естества, но знали, что первоначально они твари, да и когда по благодати называются люди рожденными как сыны, все еще по естеству суть создания.

60) А что тварь и рождение суть не одно и то же, но далеки между собою и по естеству, и по значению самих речений, это показывает Сам Господь в тех же Притчах. Ибо сказав: Господь созда Мя начало путей Своих, присовокупил: прежде же всех холмов раждает Мя (Притч. 8, 22, 25). Итак, если бы Слово по естеству и по сущности было тварию, и не было бы разности между рождением и тварию, то не присовокупил бы раждаетМя, но удовлетворился бы речением созда как означающим то же, что и речение родил. Теперь же, сказав: созда Мя начало путей Своих в дела Своя, не просто присовокупил: раждает Мя, но, в сопряжении с союзом же как бы ограждая этим речение созда, говорит: прежде же всех холмов раждает Мя. Ибо речение раждает Мя, поставляемое в связи с речением созда, составляет одну мысль и показывает, что как речение «созда» употреблено по причине, так это «раждает Мя» предшествует созданию. Как если бы наоборот сказал: Господь раждает Мя, и потом присовокупил: прежде же всех холмов созда Мя, то, без сомнения, создание предшествовало бы рождению, так, сказав прежде созда и потом присовокупив прежде же всех… раждает Мя, необходимо показывает, что рождение предшествует созданию. Ибо, говоря: прежде всех раждает Мя, дает о Себе разуметь, что Он есть иной от всех, так как пред этим доказано было самою истиною, что из тварей ни одна другой не предшествовала, но все созданное произведено вдруг в совокупности одним и тем же повелением.

Посему не то же поставлено при речении созда, что и при выражении раждает Мя. Напротив же того, при речении созда поставлено начало путей, при выражении же раждает Мя не сказал: вначале рождает Мя, но: прежде всех раждает Мя… А Кто прежде всех, Тот не есть начало всех, но иной от всех. Если же иной от всех, в числе же всех разумеется и начало всех, то явно, что иной от тварей. Из сего явствует, что Слово, будучи иным от всех и прежде всех сущее, впоследствии созидается началом путей в дела, по причине вочеловечения, как сказал Апостол: Иже есть начаток, перворожден из мертвых… да будет во всех Той первенствуя (Кол. 1, 18).

61) Поелику же такова разность выражений созда и раждает Мя, начало путей и прежде всех, то, как Бог, Творец человеков, по сказанному делается впоследствии Отцем их, ради обитающаго в них Слова Его, так о Слове должно сказать наоборот: Бог, Отец Его по естеству, делается потом Творцом Его и Создателем, когда Слово облекается в тварную и созданную плоть, и соделывается человеком. Как люди, приемля Духа Сына, делаются чрез Него чадами, так Божие Слово, когда облеклось в плоть человеческую, именуется тогда созданным и сотворенным. Поэтому если мы сыны по естеству, то явно, что и Он по естеству тварь и произведение. А если мы делаемся сынами по усыновлению и по благодати. то явно, что Слово, для дарования нам благодати сделавшись человеком, изрекло о Себе: Господь созда Мя.

Притом, поелику Господь, облекшись в тварное, соделался подобен нам по телу, то посему справедливо наименован и братом нашим, и первородным. Ибо хотя и после нас соделался Он ради нас человеком и братом нашим по подобию тела, однако же и при этом именуется первородным в нас, и действительно таков, потому что, когда все люди по Адамовом преступлении гибли, Его плоть прежде иных спаслась и освободилась как сделавшаяся телом Самого Слова, и мы уже спасаемся после нея как стелесники Слова. Ибо в сем теле Господь делается нашим вождем в небесное царство и ко Отцу Его, говоря: Аз есмь путь (Иоан. 14, 6) и дверь, и Мною должны входить все (Иоан. 10, 9).

Посему называется также и перворожденным из мертвых, не потому что умер прежде нас (умерли прежде мы), но потому что, для нас прияв смерть и приведя ее в бездействие, первый воскрес как человек, для нас воскресив тело Свое. поелику Он воскрес, то, наконец, уже и мы Им и ради Него возставляемся из мертвых.