Творения. Часть 2

55) Итак, Спаситель пришел засвидетельствовать, приять за нас смерть, воскресить человеков и разрушить дела диаволя, вот причина явления Его во плоти. Не было бы иначе и Воскресения, если бы не было смерти. А как быть смерти, если бы не имел смертнаго тела? И апостол, научившись сему от Господа, сказал: понеже убо дети приобщишася плоти и крови, и Той приискренне приобщися техже, да смертию упразднит имущаго державу смерти… диавола, и избавит сих, елицы страхом смерти чрез все житие повинни беша работе (Евр. 2, 14, 15), и: понеже… человеком смерть бысть, и человеком воскресение мертвых (1 Кор. 15, 21), и еще: немощное бо закона, в немже немоществоваше плотию, Бог Сына Своего посла в подобии плоти греха, и о гресе осуди грех во плоти, да оправдание закона исполнится в нас, не по плоти ходящих, но по духу (Рим. 8, 3, 4). Иоанн же говорит: не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир (Иоан. 3, 17). Еще Спаситель сказал о Себе: на суд Аз в мир сей приидох, да не видящии видят, и видящии слепи будут (Иоан. 9, 39). Поэтому не для Себя пришел Он, но для нашего спасения, чтобы упразднить смерть, осудить грех, слепым дать прозрение, воскресить всех из мертвых.

Если же не для Себя пришел, а для нас, то и созидается не для Себя, а для нас. А если не для Себя созидается, но для нас, то Сам Он не тварь, но, облекшись в нашу плоть, говорит о Себе, что созидается. И что Писания имеют сию мысль, можно вразумиться о сем у апостола. Ибо в послании к Ефесянам говорит: средостение ограды разоривый, вражду плотию Своею, закон заповедей ученми упразднив, да оба созиждет Собою во единаго новаго человека, творя мир (Ефес. 2, 14, 15). Если же в Нем созидаются оба, и они в теле Его, то нося обоих в Себе, справедливо и Сам именуется как бы созданным. В Себе соединил Он созданных, и Сам был в них тем же, что и они, и поелику оба созданы в Нем, то прилично может сказать о Себе: Господь созда Мя. Как приявший на Себя немощи наши, Сам именуется немоществующим, хотя не немощен, потому что есть Божия сила. За нас стал Он грехом и клятвою, хотя Сам не согрешил, а только понес на Себе наши грехи и нашу клятву. Так, созидая нас в Себе, может говорить о Себе: созда Мя в дела, хотя Сам – не тварь.

А если, по словам еретиков, поелику сущность Слова есть тварная, Слово, будучи тварию, говорит: Господь созда Мя, то не ради нас Оно создано. поелику же не ради нас создано, то и мы не в Нем созданы. А не в Нем созданные, не в себе имеем Его, имеем же совне, если и прияли от Него учение, как от наставника. В таком же случае грех плоти не менее прежняго царствует еще, пребывая во плоти, и не изринут из нея. Но апостол утверждает противное сему, за несколько прежде до приведенных слов говоря: Того бо есмы творение, создани во Христе Иисусе (Ефес. 2, 10). Если же во Христе мы созданы, то не Он созидается, созидаемся же в Нем мы, и ради нас употреблено это речение созда. По нашей нужде Слово, хотя Оно – Творец, присвоило Себе речение, приличное тварям. И это речение созда не свойственно Ему как Слову, свойственно же нам, в Нем созидаемым. И как всегда есть Отец, а потому всегда есть и Слово Его, всегда же сущее Слово говорит всегда: Аз бех, о Нейже радовашеся, на всяк же день веселяхся пред лицем Его (Притч. 8, 30), и: Аз во Отце, и Отец во Мне (Иоан. 14, 10), так, когда по нашей нужде Слово сделалось человеком, сообразно с этим, подобно нам, говорит о Себе свойственное нам: Господь созда Мя, чтобы по вселении Его во плоти совершенно изгнан был из плоти грех, и мудрствование наше стало свободно.