Творения. Часть 2

50) Так, повторяемое вами непрестанно изречение «Сын есть тварь» не имеет в себе истины и есть ваше единственно мечтание, и Соломон обвиняет вас в том, что неоднократно вы лгали на него. Он назвал Сына не тварию, но Божиим рождением и Божией Премудростию, сказав: Бог Премудростию основа землю (Притч. 3, 19), и: Премудрость созда Себе дом (Притч. 9, 1). Даже и само разсматриваемое нами место обличает ваше злочестие. Ибо написано: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Притч. 8, 22). Итак, если Сын прежде всего говорит о Себе: созда Мя, не да сотворю дела, но в дела Своя, то или сие «созда» позднее Его Самаго, или окажется, что Сам Он позднее дел, и созидаемый находит уже прежде Него совершенными те дела, для которых получает бытие. Если же справедливо сие, то как же Он прежде всего? Как вся Тем быша (Иоан. 1, 3), и в Нем состоятся (Кол. 1, 17)? Ибо вот, по словам вашим, прежде Него состоялись дела, для которых Он созидается и посылается. Но это не так, и да не будет сего! Лжива сия еретическая мысль. Божие Слово есть не тварь, но Творец; тогда же приточно говорит о Себе: созда Мя, когда облеклось Оно в созданную плоть.

И это опять можно уразуметь из сего самаго изречения. Будучи Сыном и Отцем имея Бога как собственное Его рождение, теперь однако же Отца именует Господом, не потому, что Сын – раб, но потому что приял на Себя зрак раба. Ибо как Слову, сущему от Отца, прилично было наименовать Бога Отцем (что и свойственно Сыну в отношении к Отцу), так, пришедши совершить дело и прияв на себя зрак раба, прилично Ему стало наименовать Отца Господом. И сему различию с совершенною определенностию научил Сам Он, говоря в Евангелии: исповедаютися, Отче, и потом: Господи небесе и земли (Матф. 11, 25). В отношении к Себе говорит, что Бог есть Отец; в отношении же к тварям именует Его Господом. А этим ясно показывается, что когда облекся в тварное, тогда называет Отца Господом. Это же различие дает разуметь Дух Святой и в Давидовой молитве, говоря во псалмах: даждь державу Твою отроку Твоему и спаси Сына рабы Твоея (Псал. 85, 16). Инаков Тот, Кто по естеству и истинный есть Божий Отрок, инаковы же чада рабы, то есть инаково естество созданных, а посему Тот как Сын имеет Отчую державу, эти же имеют нужду в спасении.

51) Если же глумятся над тем, что назван Отроком, то пусть знают, что и Исаак наименован отроком Авраамовым (Быт. 21, 8), а сын Суманитянины назван отрочищем (4 Цар. 4, 18). поелику мы рабы, то когда Сын сделался подобным нам, по справедливости и Сам подобно нам именует Отца Господом. И сие сделал Он по человеколюбию, чтобы и мы, будучи по естеству рабами, но прияв Духа Сына, дерзновенно называли Отцем по благодати Того, кто Господь наш по естеству. Но как мы, называя Господа Отцем, не отрицаем рабства своего по естеству, потому что Его мы дело, Той сотвори нас, а не мы (Псал. 99, 3); так, когда Сын, приемля зрак раба, говорит: Господь созда Мя начало путей Своих, да не отрицают вечности Его Божества и того, что в начале бе Слово, и: вся Тем быша, и: всяческая… о Нем создашася (Кол. 1, 16).