Творения. Часть 2

46) Итак, что существа, по естеству имеющия тварную сущность, называются тварями и созидаются, для напоминания об этом достаточно приведенных мест из Писания, наполненнаго ими; а что одно употребленное речение «созда» не означает непременно сущности и происхождения, о сем воспевает Давид: да напишется сие в род ин, и людие зиждемии восхвалят Господа (Псал. 101, 19), и еще: сердце чисто созижди во мне, Боже (Псал. 50, 12). Павел же в послании к Ефесеям говорит: закон заповедей ученми упразднив, да оба созиждет Собою во единаго новаго человека (Ефес. 2, 15), и еще: облекитеся в новаго человека, созданнаго по Богу в правде и в преподобии истины (Ефес. 4, 24). Давид говорил не о каких-либо по сущности зиждемых людях и молился не об ином сердце кроме того, которое имел, разумел же обновление и освящение сердца по Богу. И Павел имел в виду не два какие-нибудь народа, по сущности созидаемые о Господе, и советовал нам не в иного какого облечься человека, человеком же по Богу наименовал добродетельную жизнь и под созидаемыми о Христе разумел два народа, обновляемые о Христе. Подобно сему сказанное у Иеремии: созда Господь спасение в насаждение ново, в немже спасеннии обыдут человецы (Иер. 31, 22). Пророк, говоря это, обозначает не какую-либо сущность твари, но пророчествует о спасении, обновляемом в человеках и совершаемом для нас во Христе.

Поелику таково различие между тварями и тем, о чем сказуется только созда, то если найдете где в Божественном Писании, что Господь нарицается тварию, покажите это и стойте в своем. Если же нигде не написано, что Он есть тварь, Сам же о Себе говорит в Притчах: Господь созда Мя, то устыдитесь объясненнаго теперь различия и сказаннаго приточно, а когда слышите созда, разумейте, что не Себя называет Он тварью, но Свое человечество, которому и свойственно быть созданным. Не явно ли погрешаете, когда, слыша у Павла и у Давида речение созда, разумеете не сущность и начало бытия, но обновление; слыша же у Господа это речение созда, Его сущность сопричисляете к тварям? И также слыша: Премудрость созда Себе дом, и утверди столпов седмь, речение «дом» толкуете иносказательно, а речение созда принимая в прямом значении, превращаете его в речение тварь. Не устыдило вас и то, что Господь есть Создатель, не убоялись вы и того, что Он единственно собственное Отчее рождение, но, как бы определив себя на противоборство, с Ним препираетесь и думаете о Нем гораздо менее, нежели о людях.

47) Само изречение это показывает, что ваше есть только изобретение называть Господа тварию. Господь, зная, что сущность Его есть единородная Премудрость, Отчее рождение и не одинакова с созданными и по естеству тварями, человеколюбиво говорит теперь: Господь созда Мя начало путей Своих, а это значит: Отец тело… совершил Ми есть (Евр. 10, 5), и созда Мя для человеков, ради человеческаго спасения. Ибо как, слыша у Иоанна: Слово плоть бысть, представляем, что не само Слово всецело есть плоть, но что облеклось Оно плотию и соделалось человеком, и слыша, что Христос бысть по нас клятва (Гал. 3, 13), и: не ведевшаго… греха по нас грех сотвори (2 Кор. 5, 21), представляем, что не Он всецело сделался клятвою и грехом, но что принял на Себя клятву лежавшую на нас, по сказанному апостолом: искупил ны есть от клятвы (Гал. 3, 13), и, по слову Исаии, носил грехи наши (Ис. 53, 4), и по написанному у Петра, вознесе их на теле Своем на древо (1 Петр. 2, 24), так, если слышим в Притчах созда, должны представлять, что не Слово всецело по естеству есть тварь, но что облеклось Оно в тварное тело, что ради нас созда Его Бог, для нас, по написанному, совершив Ему тварное тело, чтобы мы могли в Нем обновиться и обожиться. Поэтому что же обольстило вас, несмысленые, Творца называть тварию? Или где купили вы себе это новое мудрование и величаетесь им? Притчи говорят созда, но Сына называют не тварию, а рождением, и по изъясненному перед сим, на основании Писаний, различению речений созда и тварь признают собственно по естеству принадлежащее Сыну, то есть, что Он единородная Премудрость и Зиждитель тварей; говоря же созда, не о сущности Сына говорят это, но обозначают, что сделался Он началом многих путей, так что речение созда противополагается речению рождение, и выражение начало путей – тому, что Сын есть единородное Слово.