Творения. Часть 2

44) Это предложили мы пока до изъяснения сказаннаго в Притчах, в опровержение произвольно сложенных еретиками неразумных басней, чтобы они, зная, сколь неприлично называть Сына Божия тварию, и сами научились с должным разумением читать это место Притчей, которое заключает в себе правую мысль. Ибо написано: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Притч. 8, 22). Но поелику это притча и сказано это приточно, то предлагаемаго речения не должно принимать просто, надлежит же найти лицо, о ком это сказано, и потом уже благочестно приноровить к нему смысл речи. Ибо что говорится в притчах, то не явственно высказывается, но выражается прикровенно, как Сам Господь научил сему, говоря в Евангелии от Иоанна: сия в притчах глаголах вам: но приидет час, егда ктому в притчах не глаголю вам, но яве (Иоан. 16, 25). Посему надобно открыть смысл этого изречения и доискаться его как сокровеннаго, а не принимать его просто, как сказаннаго яве, чтобы в толковании не уклониться от истины.

Поэтому если написано это об ангеле или о другом каком созданном существе, то пусть и сие сказуемое созда Мя разумеется как об одной из подобных нам тварей. Если же Божия Премудрость, Которою создано все получившее бытие, говорит сие сама о Себе, то не должно ли понимать так, что говоря: созда, выражает не противное нечто речению роди? Не к тварям сопричисляет Она Себя, как бы забыв, что Сама творит и зиждет, или не зная различия между Творцом и тварями, но выражает некую мысль, как в притчах, не яве, но сказанную прикровенно, которую святым вдохнула изречь пророчески. Сама же вскоре потом в соответственность «созда», выражая ту же мысль другими речениями, говорит: Премудрость созда Себе дом (Притч. 9, 1). Явно же, что дом Премудрости есть наше тело, какое восприяв на Себя, сделалась Она человеком. И справедливо говорится у Иоанна: Слово плоть бысть. У Соломона же Премудрость говорит о Себе предусмотрительно, не так: «Я – тварь», но только: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя; созда же Мя, не бытие Мне дав, и не потому, что общее с тварию имею начало и происхождение.

45) И здесь Слово вещало через Соломона, обозначая не сущность Божества Своего и не вечное преискреннее рождение Свое от Отца, но опять Свое человечество и о нас домостроительство. Поэтому, как и прежде замечено, не сказало: Я – тварь или стало тварию, но только «созда». Твари, имея созданную сущность, принадлежат к числу созданных, и о них сказуется, что созидаются, и тварь, без сомнения, созидается. Одно же это речение созда не указывает еще непременно на сущность или рождение, но выражает, что о ком сказуется оно, с тем происходит нечто иное, и о чем сказуется, что оно созидается, то не есть уже непременно тварь по естеству и по сущности.

И это различие известно Божественному Писанию. О тварях говорит оно: исполнися земля твари Твоея (Псал. 103, 24), и: сама тварь… совоздыхает и сболезнует (Римл. 8, 22), и в Апокалипсисе сказано: и умре третия часть созданий сущих в мори, имущих души (Апок. 8, 9), как и Павел говорит: всякое создание Божие добро, и ничто же отметно, со благодарением приемлемо (1 Тим. 4, 4), и в книге Премудрости написано: И премудростию Твоею устроивый человека, да владет сотворенными от Тебе тварми (Прем. 9, 2). А что Писание об этих в собственном смысле тварях говорит: они созидаются, это можно также слышать от Самого Господа, который говорит: Сотворивый искони, мужеский пол и женский сотворил я есть (Матф. 19, 4), и Моисей пишет в песни: вопросите дней первых, бывших прежде вас, от дне в оньже сотвори Бог человека на земли, и от края небесе (Второз. 4, 32). Павел же в послании к колоссянам говорит: Иже есть образ Бога невидимаго, перворожден всея твари: яко Тем создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая Тем и о Нем создашася: и Той есть прежде всех (Кол. 1, 15-17).