Творения. Часть 2

72) Если бы Слово было делом, то, без сомнения, и Оно приведено было бы в бытие Премудростию, и Писание не различало бы Его от дел, и не стало бы их именовать делами, о Нем же благовествовать, как о Божием Слове и о собственной Божией Премудрости. Теперь же Писание отличая Его от дел, показывает, что сия Премудрость есть Зиждительница дел, а не дело. То же различение наблюдает и Павел, пиша к Евреям: Живо бо Слово Божие и действенно, и острейше паче всякаго меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлением и мыслем сердечным. И несть тварь не явлена пред Ним, вся же нага и объявлена пред очима Его: к Нему же нам слово (Евр. 4, 12, 13). Видишь, созданныя вещи наименовал тварию, Сына же разумеет сущим Божиим Словом, так как Он не то же, что твари. И еще говоря: вся же нага и объявлена пред очима Его: к Нему же нам слово, дает разуметь, что Он есть иное от всех тварей. Посему Сын судит, каждое же из существ получивших бытие обязано дать Ему ответ. Так и тем, что вся тварь совоздыхает с нами об освобождении от работы истления (Рим. 8, 21), показывается, что Сын есть иное от тварей. Ибо если бы и Он был тварь, то и Сам находился бы в числе воздыхающих и имел нужду, чтобы кто-либо и Его вместе со всеми сделал Сыном и освободил. Если же вся тварь воздыхает об освобождении от работы истления, а Сын не в числе воздыхающих и требующих освобождения, но Сам всех всыновляет и освобождает, говоря тогдашним иудеям: раб же не пребывает в дому во век: Сын пребывает во век. Аще убо Сын вы свободит, воистину свободни будете (Иоан. 8, 35, 36), то этим яснее света показывается, что Слово Божие не тварь, но истинный и по естеству преискренний Отчий Сын.

Итак, об этом изречении: Господь созда Мя начало путей (Притч. 8, 22), хотя кратко, однако же, как думаю, достаточно сказать для того, чтобы людям ученейшим дать этим повод сочинить что-либо более сильное к низложению арианской ереси. Но еретики, читая и следующий стих и толкуя его худо, полагают: поелику написано: прежде век основа Мя, то и это сказано о Божестве Слова, а не о явлении Его во плоти. Посему необходимо, разобрав и этот стих, показать заблуждение еретиков.

73) Написано: Бог Премудростию основа землю (Притч. 3, 19). Поэтому если Премудростию основана земля, то как основывается Полагающий основание? Но и это сказано приточно, и должно искать смысла в сказанном, а чрез это дознать, что как Премудростию Отец созидает и основывает землю, чтобы она была непоколебима и пребывала, так и сама Премудрость основана в нас, чтобы сделаться Ей начатком и основанием новой в нас твари и нашего обновления. И здесь не сказал Господь: прежде век сотворил Меня Слово или Сына, дабы не подать мысли, будто имеет начало, как сотворенный. Ибо прежде всего надобно спросить: Сын ли Он? И о сем преимущественно испытывать Писания. Это и Петр, когда вопрошены были апостолы, исповедал говоря: Ты еси Христос, Сын Бога живаго (Матф. 16, 16). Об этом и отец арианской ереси спрашивал прежде всего: аще Сын еси Божий (Матф. 4, 6)? Ибо знал, что это истина главное в нашей вере; знал, что если Он – Сын, то конец диавольскому мучительству. А если Он – тварь и один из потомков обольщеннаго Адама, то не о чем заботиться диаволу. Посему и тогдашние иудеи негодовали, что Господь наименовал Себя Сыном Божиим, а Бога – Отцем Своим. Ибо если бы назвал Себя одною из тварей или сказал о Себе: Я – произведение, то не было бы это странным для слушающих, и таких слов не почли бы они хулою, зная, что к отцам приходили и ангелы. Но поелику именовал Себя Сыном, то усматривали в этом признак не твари, но Божества и естества Отчего.