Творения. Часть 2

7) Но нечестивые, и это выставляя на вид, хулят Господа и нас укоряют, говоря: «Вот Бог называется единым, единственным и первым, как же говорите вы, что Сын есть Бог? Если бы и Сын был Бог, то не сказал бы сам Бог: Я единственный, или: Бог есть един». Посему необходимо, сколько можно, объяснить смысл и этих изречений, чтобы и из этого все уразумели, что ариане подлинно богоборцы.

Ежели у Сына есть соперничество с Отцем, то пусть слышат такия слова. Или если, как Давид выслушал об Адонии и Авессаломе, так и Отец взирает на Сына, то пусть Сам к Себе говорит и произносит такия слова, чтобы Сын, именуя Себя Сыном, не отвлек иных от Отца. Если же кто знает Сына, тот лучше знает Отца, потому что Сам Сын открывает ему Отца, и он, как сказано, лучше узрит Отца в Слове; Сын же, пришедши, прославлял не Себя, но Отца, когда говорил приступлшему к Нему: что Мя глаголеши блага? Никтоже благ, токмо един Бог (Матф. 19, 16, 17), и вопросившему: кая заповедь больши есть в законе? (Матф. 22, 36) отвечал: слыши, израилю, Господь Бог твой Господь един есть (Марк. 12:29), и народу говорил: снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца (Иоан. 6, 38), и учеников учил: Отец Мой болий Мене есть (Иоан. 14, 28), и: кто чтит Меня, чтит Пославшаго Меня (Иоан. 5, 23), если, говорю, Сын таков к Своему Отцу, то какое противление между Ними, чтобы из подобных изречений выводить такое подозрение? С другой стороны, если Сын есть Отчее Слово, то у кого, кроме христоборцев, станет безразсудства думать, что Бог изглаголал такия слова в оклеветание и отрицание Слова Своего? Это не христианская мысль. Да не будет сего. Не ради Сына написано это, но в низложение измышленных людьми лжеименных богов. И этот смысл таковой их речений имеет основательную причину.

8) Поелику преданные лжеименным богам уклоняются от Бога истиннаго, то как благой и благопопечительный о людях Бог, взывая к заблудшим, говорит: Аз есмь Бог един, и: Аз есмь, и несть Бог разве Мене (Второз. 32, 39), и подобными сему словами, чтобы посрамить не-сущее, всех же обратить к Себе. И как если бы кто среди дня и при сиянии солнца написал просто дерево, не имеющее в себе призрака света, и сказал бы, что это изображение есть причина света, солнце же, смотря на это скажет: «Я одно составляю дневной свет, и нет другаго дневнаго света кроме меня», то оно скажет это, имея в виду не свое сияние, но обман, производимый изображением дерева и несходством пустаго начертания. Так и изречения Аз есмь и: Аз есмь Бог един, и несть разве Мене сказаны для отвращения людей от богов лжеименных и в научение их познать, наконец, истиннаго Бога. Без сомнения, Бог, говоря это, изрек чрез Слово Свое, разве нынешние иудеи присовокупят и то, что не чрез Слово глаголал это Бог. Но хотя и беснуются эти чада диавола, так сказано в Писании, ибо слово Господне было к пророку, и он слышал это. Если же Господне было Слово, и чрез Слово изрек это Господь, а что говорит и делает Бог, не иначе говорит и делает, как в Слове, то конечно, богоборцы, не ради Него сказано это, но по причине чуждых и не-сущих от Него. Ибо и по сказанному выше подобию, если бы солнце произнесло означенныя прежде слова, то не вне имея свое сияние, но в сиянии являя свет свой, стало бы обличать заблуждение и говорить сказанное. Следовательно, не в отрицание Сына и не ради Его употреблены таковыя изречения, но в низложение лжи.

Бог не говорил таких слов вначале Адаму, хотя с Ним было Слово, которым вся… быша (Иоан 1, 3). Тогда не было нужды, потому что не было идолов. Когда же люди возстали против истины и наименовали себе, каких хотели богов, тогда настала нужда в подобных речениях к низложению не-сущих богов. А я бы присовокупил, что подобныя изречения наперед сказаны к вразумлению безразсудства христоборцев, дабы знали, что вымышляемый ими вне Отчей сущности бог не есть истинный, не есть образ и сын единственнаго и перваго Бога.