Творения. Часть 2

9) Посему если Отец именуется единственным истинным Богом, то говорится это не в отрицание Того, Кто сказал: Аз есмь… истина (Иоан. 14, 6), но опять в отвержение неимеющих свойства быть истинными как Отец и как Слово Его. Ибо и Сам Господь непосредственно присовокупил: и егоже послал еси Иисус Христа (Иоан. 17, 3). А если бы Он был тварь, то не присоединил и не причислил бы Себя к Сотворшему Его. Ибо какое общение у истиннаго с не истинным? Теперь же присоединив Себя к Отцу, показал тем, что Отчаго Он естества, и дал нам разуметь, что истинное Он рождение истиннаго Отца. Уразумев это, и Иоанн научил нас, пиша в послании: И да будем во истиннем в Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и живот вечный (1 Иоан. 5, 20). И поелику о твари пророк говорит: прострый един небо (Иов. 9, 8), и Сам Бог: Аз… распрострох небо един (Исаии. 44, 24), то всякому сделалось явно, что речением един обозначается и Слово Единаго, Имже вся быша, и без Него ничтоже бысть (Иоан. 1, 3). Итак, если тварь пришла в бытие Словом, Бог же говорит: Аз един, то вместе с Единым разумеется и Сын, Которым сотворено и небо. Так, если говорится: един Бог, и Аз един и Аз первый, то и Слово разумеется соприсущим в Едином, единственном и первом, как сияние во свете. Сие же не может быть разумеемо об ином ком, кроме единаго Слова, потому что все прочее из ничего произведено Сыном и далеко отстоит по природе. А Сам Сын по естеству от Отца и есть истинное рождение.

Поэтому изречение Аз первый, которое эти неразумные думали представить в защиту своей ереси, обличает более их злоумие. Бог говорит: Аз первый, и Аз по сих. Итак, если как сопричисляемый к последующим за Ним тварям, именуется первым из них, и потому твари суть вторыя по Нем, то по мнению вашему и Сам Он будет превосходить тварей только одним временем. А это одно уже выше всякаго нечестия. Если в означение того, что Он не от кого-либо другаго, что ничего нет прежде Его, но что Сам Он есть начало и вина всего и в опровержение эллинских басен сказал: Аз первый, то явно, что при наименовании Сына первородным не по причине сопричисления Его к твари называется Он первородным, но в показание того, что все созидаются и усыновляются чрез Сына. Ибо как Отец есть первый, так и Сын, поколику Он – образ Перваго и первый в Нем пребывает, есть первый же, но и рождение от Отца, и о Нем всякая тварь созидается и усыновляется.