Творения. Часть 2

19) Если Бог есть Источник премудрости и жизни и нарицается этими именами, как и говорит через Иеремию: Мене оставиша источника воды живы (Иер. 2, 13), и еще: престол славы возвышен… место святыни нашея, чаяние израилево, Господи! вси оставляющии Тя да постыдятся, отступающии на земли да напишутся, яко оставиша источник жизни Господа (Иер. 17, 12, 13), и в книге Варуха написано: оставили есте Источника премудрости (Вар. 3, 12), то следует жизни и премудрости быть не чуждыми, но свойственными сущности Источника, и не быть когда-либо лишенными бытия, но всегда иметь бытие. А Сын говорит: Аз есмь… живот (Иоан. 14, 6), и: Аз премудрость вселих совет (Притч. 8, 12). Посему не нечествует ли, кто говорит: было, когда Сын не был? Это значит сказать: было, когда Источник был сух, без Жизни и без Премудрости. Но такой источник не будет уже источником. Не источающий из себя не есть уже источник. Каких же несообразностей исполнено это? Бог творящим волю Его дает обетование, что будут подобными источнику, в котором не оскудевает вода, говоря чрез пророка Исаию: и насытишися, якоже желает душа твоя, и кости твоя утучнеют, и будут яко вертоград напоеный, и яко источник, емуже не оскуде вода (Иса. 58, 11). Они же осмеливаются хулить Бога, и нарицаемаго, и сущего источника Премудрости, говоря, что был он некогда безводен и скуден собственною своею Премудростию. Но что говорят они, это ложно, истина же свидетельствует, что Бог есть вечный Источник Своей Премудрости. А поелику Источник вечен, то и Премудрости необходимо должно быть вечною, потому что Ею все сотворено, как воспевает Давид: вся Премудростию сотворил еси (Псал. 103, 24), и говорит Соломон: Бог Премудростию основа землю, уготова же небеса Разумом (Притч. 3, 19). А эта Премудрость есть Слово, и как говорит Иоанн: вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть (Иоан. 1, 3), и это Слово есть Христос. Ибо един Бог Отец, из Негоже вся, и мы у Него, и един Господь Иисус Христос, Имже вся, и мы Тем (1 Кор. 8, 6). Если же вся – Им, то Сам Он не может быть сопричисляем ко всем. Кто осмеливается и о Том, Имже – вся, сказать, что Он единый из всех, тот, без сомнения, то же заключит и о Боге, из Негоже – вся.

Если же кто бегает такого заключения как нелепаго и отличает Бога от всех сотворенных существ, то следует ему и о единородном и собственном Отчей сущности Сыне сказать, что Он инаков со всеми существами сотворенными. А когда Он не един из всех, то непозволительно сказать о Нем: было, когда Он не был; и: не был, пока не рожден. Ибо такия выражения прилично употреблять о тварях, а Сын таков же, каков и Отец, Он – собственное рождение сущности Его, Слово и Премудрость. Это есть собственность Сына в отношении к Отцу, и это указывает на собственнаго Отца Сыну, почему невозможно сказать, что Бог был когда-нибудь без Слова, и невозможно также сказать, что Слово когда-либо не имело бытия. Ибо почему и Сын, если не от Отца? Или почему Слово и Премудрость, если не всегда был собственностию Отца?

20) Был ли когда Бог без есть Его того, что собственность? Или почему может кто разсуждать о собственном как о постороннем и иносущном? Все, что ни сотворено, нимало не подобно по сущности своему Творцу, но вне Его по благодати и изволению Его сотворено Словом, почему и опять может, если восхощет Сотворивший, перестать когда-либо существовать, потому что такого свойства существа сотворенныя. А кто собственно есть Отчей сущности (ибо признано уже, что таков есть Сын), о том не дерзко ли и не злочестиво ли говорить, что Он из не-сущаго и не был, пока не рожден, произошел же случайно, и опять когда-либо может не быть? Как скоро приходит только кому такая мысль, пусть представит себе, что этим отъемлется совершенство и полнота у Отчей сущности.