Творения. Часть 2

Если, по вашему мнению, Сын из не-сущаго и не был, пока не рожден, то, без сомнения, Он по причастию наименован и Самим Сыном, и Богом, и Премудростию, потому что по причастию и все другия существа и освящаются, и прославляются как освященныя. Посему необходимо вам сказать, чей Он причастник? Все прочия существа суть причастники Духа; чьим же причастником, по вашему мнению, будет Сын? Причастником ли Духа? Но Сам Дух приемлет паче от Сына, как сказал Сын (Иоан. 16, 14), и неразумно утверждать, будто бы Сын освящается Духом. Следовательно, Сын причастник Отца, это одно остается сказать по необходимости. Чего же именно причащается Сын или откуда то, чего причащается? Если примышлено это Отцем совне, то Сын будет уже причастником не Отца, но сего бывшаго совне, и, имея это пред Собою, Сын не будет уже вторым по Отцу и может быть назван не Сыном Отца, но Сыном того, чего став причастником, наименован Он и Сыном, и Богом. Если же это и нелепо и нечестиво, потому что и Отец говорит: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 3, 17), и Сын подтверждает, что Бог есть собственный Отец Его (Иоан. 8, 54), то явно, что Сын причащается не чего-либо совне, а Отчей сущности. Но опять, если то, чего причащается Сын, составляет что-либо иное, а не сущность Сына, то встречается равная прежней несообразность, потому что опять отыскивается нечто посредствующее между Отцем и сущностию Сына, какова бы ни была сия сущность.

16) Поелику же таковыя умствования нелепы и явно противны истине, необходимо сказать: что от Отчей сущности, то совершенно есть собственный Отчий Сын. Ибо выражение: Бог дает Себя во всецелое причастие, – равнозначительно сему: Бог рождает, а словом «раждать» что обозначается, как не Сын? Все существа по благодати Духа, даруемой Сыном, делаются причастниками Самого Сына, и из этого явно следует, что Сам Сын не есть чей-либо причастник, но чего причащаются другие от Отца, то и есть Сын. Ибо о причащающихся Самого Сына говорим, что они причастники Бога. И это-то означает сказанное Петром: да… будете Божественнаго причастницы естества (2 Петр. 1, 4), как говорит и апостол: не весте ли, яко храм Божий есте (1 Кор. 3, 16), и мы бо есмы церкви Бога жива (2 Кор. 6, 16). И взирая на Самого Сына, видим Отца, потому что уразуметь и постигнуть Сына значит приобрести ведение об Отце, так как Сын есть собственное рождение Отчей сущности.

А как даяние Себя на причастие никто из вас не назовет страдательным состоянием или разделением Божией сущности, ибо объяснено и без противоречия признано, что Бог дает Себя в причастие, а давать себя в причастие и рождать – одно и то же, так и рождение не есть страдание и разделение одной блаженной сущности. Посему нет ничего невероятнаго в том, что Бог имеет Сына, рождение собственной Своей сущности, и, говоря о Сыне и о рождении, не означаем ни страдания, ни разделения Божией сущности, а паче познаем Преискренняго, Истиннаго и Единороднаго Божия и в Него веруем.

Поелику же приведено это в ясность и доказано, что Сын есть рождение Отчей сущности, то никто уже не усомнится, а, напротив того, для всякаго будет явно, что сие Рождение есть Премудрость и то Слово Отца, о Котором и чрез Котораго Отец всё творит и производит. Оно есть и то Сияние Отца, Которым Отец всё просвещает и открывает Себя, кому хочет. Оно есть Его начертание (χαρακτὴρ) и Образ, в Котором созерцается и познается Отец, почему Сын и Отец едино суть. Ибо кто видит Сына, тот видит и Отца. Оно есть Христос, Которым всё искуплено и Которым Отец произвел также новую тварь.

А поелику таков Сын, то неприлично и даже крайне опасно говорить, что Он есть произведение из не-сущаго и что Его не было, пока не рожден, Кто так отзывается о собственном Рождении Отчей сущности, тот простирает хулу на Самого Отца, и о Нем имея такие же мысли, какия лживо составляет себе о Рождении Его.

17) Хотя и сего одного достаточно к низложению арианской ереси, однако же, неправомыслие ея можно видеть всякому и из следующаго. Ежели Бог есть Творец и Создатель, созидает же твари чрез Сына, и невозможно увидеть что-либо приведенное в бытие иначе, а не Словом, то не хула ли, когда Бог есть Творец, утверждать, что никогда не было зиждительнаго Его Слова Премудрости? Это значит то же, что сказать: Бог не Творец, не имеет собственнаго от Себя зиждительнаго Слова, но отвне привзошел, чужд Ему, и неподобен по сущности Тот, Кем Бог созидает.