Творения. Часть 2

Откуда набрали они себе этих речений? Или от кого заимствовав, осмелились говорить подобныя вещи? Не могут сказать, чтобы сообщил им это какой-нибудь человек. Кто из людей, эллин или варвар, осмелился сказать об исповедуемом им Боге, что Он – одна из тварей и не был, пока не сотворен? Или кто тому Богу, в Котораго уверовал, не поверит, когда говорит Он: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Матф. 3, 17), и станет утверждать: Он не Сын, а тварь? Скорее же вознегодуют все на произносящих такия безумныя речи. Но и в Писаниях не имеют к тому предлогов. Многократно уже было и теперь будет еще доказано, что чуждо это Божиим словесам.

Итак, поелику остается уже сказать, что, у диавола заимствовав это, обезумели они, потому что он – единственный сеятель таких учений, то противостанем ему, потому что с ним у нас борьба в лице этих еретиков; противостанем, чтобы когда при Господней помощи диавол поражен будет обличениями, и еретики устыдились, видя приведенным в затруднение посеявшаго в них ересь, и хотя поздно узнали, что, будучи арианами, они уже не христиане.

11) Вы сказали, как внушено вам диаволом, и думаете, что было, когда не было Сына. Ибо прежде всего должно совлечь с вас этот покров вашего вымышления. Скажите же вы, хульники и злочестивцы, что было, когда не было Сына? Если наименуете Отца, то вящая ваша хула. Ибо непозволительно сказать, что был Он некогда или этим некогда обозначить и Его. Он всегда есть, Он есть и ныне, Он есть и при бытии Сына, Он есть Сын и Отец Сына. Если же скажете, что Сын был и в это некогда, когда Его не было, то ответ неразумен и безсмыслен. Ибо каким образом и был Он, и не был? Почему, чтобы выйти из этого затруднения, необходимо уже вам сказать: было некогда время, когда не было Слова. Ибо в существе дела это означает и само ваше наречие некогда. А что еще сказали вы, написав: не было Сына, пока не рожден, – это то же значит, что и сказанное вами: было некогда, когда Его не было. Ибо и первое, и последнее изречения означают, что было время прежде Слова.

Где же вами отыскано это? Вскую и вы, как языцы, восшатались и поучаетесь тщетным поговоркам на Господа и на Христа Его (Псал. 2, 1, 2)? Ни одно из Святых Писаний не сказало о Спасителе ничего подобнаго, всего же более употребляет речения: всегда, вечно, всегда пребывает со Отцем. Ибо сказано: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (Иоан. 1, 1), и в Апокалипсисе говорит следующее: Сый, и Иже бе, и грядый (Апок. 1, 8). О ком же сказано: Сый, и Иже бе, у Того станет ли кто отнимать вечность? То же и Павел в послании к Римлянам во обличение иудеев написал: от нихже Христос по плоти, сый над всеми Бог благословен во веки (Римл. 9, 5), а в посрамление язычников сказал: невидимая бо Его, от создания мира творенми помышляема, видима суть, и присносущная сила Его и Божество (Римл. 1, 20). А Кто есть Божия сила, он же опять учит, говоря: Христос. Божия сила и Божия Премудрость (1 Кор. 1, 24). Ибо говоря это, не Отца означает, как нередко повторяли вы, друг другу говоря: Отец есть присносущная сила Его. Но на деле не то. Не сказал апостол: Сам Бог есть сила, но есть Его сила. Для всякаго же очевидно, что речение Его не значит Он и означает также не что-либо постороннее, но паче собственно Ему принадлежащее. Прочтите же эти речения в связи и обратитесь ко Господу: Господь же Дух есть (2 Кор. 3, 17), и увидите, что означается здесь Сын.

12) Ибо упомянув о создании, апостол соответственно с этим пишет и о силе Зиждителя в создании, то есть о Божием Слове, которым вся… быша (Иоан. 1, 3). Если тварь сама по себе одна и без Сына достаточна привести к познанию Бога; то смотрите, не подвергнитесь падению, думая, что тварь и в бытие приведена без Сына. Если же тварь приведена в бытие Сыном, и всяческая в Нем состоятся (Кол. 1, 17), то правильно взирающий на тварь по необходимости усматривает создавшее ее Слово, а чрез Слово начинает уразумевать и Отца. Если же, по сказанному Спасителем, никто же знает Отца, токмо Сын, и если кому Сын откроет (Матф. 11, 27), и на вопрос Филиппа: покажи нам Отца, не сказал Господь: смотри на тварь, но: видевый Мене, виде Отца (Иоан. 14, 8, 9), то справедливо Павел обвиняет язычников, что, разсматривая стройность и порядок в твари, не домышляются о Зиждителе твари – Слове, потому что твари возвещают своего Зиждителя, чтобы через них уразумели истиннаго Бога и прекратили служение тварям.