Творения. Часть 2

49) Если же по причине присовокупленнаго во псалме: сего ради помаза тя Боже Бог твой, из речения сего ради заимствуют опять себе предлог к подтверждению своей мысли, то пусть дознают эти невежды в Писаниях и эти изобретатели нечестия, что и здесь опять слово сего ради означает не награду добродетели или дел Слова, но причину Его к нам пришествия и для нас совершеннаго на Нем помазания Духом. Не сказал Давид: «Сего ради помаза Тя, чтобы Ты стал Богом, или Царем, или Сыном, или Словом», сим и прежде сего был, и всегда есть, как это доказано. Но паче говорит: «Поелику Ты Бог и Царь, то сего ради и помазан, потому что не другому принадлежало привести человека к единению с Духом Святым, как Тебе, Отчему Образу, по Которому и вначале сотворены мы. Ибо Твой есть и Дух. Естество существ сотворенных недостаточно для сего, потому что и ангелы стали преступниками, и люди впали в преслушание». Для сего была потребность, чтобы Сам Бог (Слово же есть Бог) освободил ставших под клятвою. Посему если бы из не сущих был Он, то не был бы и Христом, Сам будучи Единым из всех и причастником. Но поелику Он – Бог как Божий Сын, Царь и вечен как Сияние и Образ Отца, то посему справедливо Он есть ожидаемый Христос, Котораго Отец предвозвещает людям, открывая святым своим пророкам, чтобы как чрез Него сотворены мы, так в Нем совершилось для всех избавление от грехов, и Он царствовал над всеми. Такова причина совершившегося над Ним помазания и явления Слова во плоти. Сие-то прозревая, и псалмопевец, когда воспевает Его Божество и Отеческое царство, возглашает: престол Твой Боже в век века: жезл правости жезл царствия Твоего; а когда возвещает о пришествии Его к нам, говорит: сего ради помаза Тя Боже Бог твой елеем радости паче причастник Твоих (Псал. 44, 7, 8).

50) Что же удивительнаго или что невероятнаго, если Господь, подающий Духа, сказуется Сам помазуемым от Духа, когда опять по требованию нужды не отрекается именовать Себя по человечеству Своему и меньшим Духа? Ибо когда иудеи сказали, что изгоняет Он бесов о веельзевуле, отвечал и сказал в обличение их, хулителей: аще ли же Аз о Дусе Божии изгоню бесы (Матф. 12, 24, 28). Вот Податель Духа говорит теперь, что Сам изгоняет бесов о Дусе. Это же не иначе сказано, как по причине плоти. поелику естество человеческое само по себе недостаточно к тому, чтобы изгонять бесов, а может это делать только силою Духа, то посему как человек сказал: аще ли же Аз о Дусе Божии изгоню бесы. Конечно, давая разуметь, что и хула, произносимая на Духа Святаго, важнее хулы на Его человечество, сказал: иже аще речет слово на Сына человеческаго, получит отпущение (Матф. 12, 32). Таковы были говорившие: не сей ли есть тектонов сын? (Матф. 13, 55) А которые хулят Духа Святаго и дела Слова приписывают диаволу, те понесут неизбежное наказание. Таким образом, говорил Господь иудеям как человек, ученикам же Своим, являя Свое Божество и величие и давая разуметь, что Сам не менее Духа, но равен Ему, даровал Он Духа и сказал: приимите Дух Свят (Иоан. 20, 22), и: Аз Его послю; и: Он Мя прославит, и: елика услышит, глаголати имать (Иоан. 16, 13, 14). Посему здесь сам Податель Духа Господь не отрекается сказать, что Он как человек о Дусе изгоняет бесов. Подобным сему образом, Сам будучи подателем Духа, поелику, как сказал Иоанн, стал Он плотию, не отрекся сказать: Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя (Иса. 61, 1), чтобы сказать через это, что мы и для освящения имеем нужду в благодати Духа и не можем изгонять демонов без силы Духа. Кем же и через кого должен быть подаваем Дух, как не через Сына, когда Он есть Дух Сына? Могли ли бы мы когда-либо приять Духа, если бы Слово не сделалось человеком? И как сказанное апостолом показывает, что не были бы мы избавлены и превознесены, если бы во образе Божии Сый не приял зрак раба, так и Давид показывает, что не сделались бы мы причастниками Духа и не освятились бы иначе, если бы сам Податель Духа Слово не сказал о Себе, что Он за нас помазуется Духом. И мы надежно приемлем, потому что Он сказуется помазанным по плоти. Ибо как скоро в Нем первом освятилась плоть, и чрез нее сказуется Он приявшим Духа как человек, то вслед за Ним и мы имеем благодать Духа, приемля от исполнения Его.