Творения. Часть 4

(9). Молитвы моя Господеви воздам. Молитвами называет обеты. Какой же обет дал он, кроме сего – чашу Господню прияв, призвать имя Господне? Сие и исполню, говорит он, когда буду во дворех Божиих, т. е. в Церкви Христовой или в Иерусалиме небесном.

116. Аллилуия. Псалом

(1). Хвалите Господа вси языцы… (2) Яко утвердися милость Его на нас. Язычники, говорит, никогда не испытали бы таковой перемены, если бы милость Божия не превозмогла наших грехов. И истина Господня пребывает во век. Ибо Господь даровал спасение, какое обетовал чрез святых Пророков. Этим и блаженный Павел начинает послание к Римлянам: Павел раб Иисус Христов, зван Апостол, избран в благовестие Божие, еже прежде обеща пророки Своими в писаниих святых (Рим. 1, 1, 2). И еще говорит: глаголю Христа Иисуса служителя бывша обрезания по истине Божией, во еже утвердити обетования отцев, а языком по милости прославити Бога (Рим. 15, 8, 9). Итак, поелику Бог всяческих исполнил обетования, даровал спасение, какое обетовал, и всем отверз источники милости, то и вы, приступившие из иудеев, и вы, уверовавшие из язычников, составив согласное песнопение, воздайте должное Благодетелю.

117. Аллилуия. Псалом

СОДЕРЖАНИЕ

Народу новому, составившемуся из иудеев и язычников, преподается учение, что должно призывать единаго только помощника, т. е. самовочеловечившееся Божие Слово, и, во время гонения, в Нем искать всякаго для себя пособия – помощи посылаемой с неба, и Ему приносить благодарения за победу, у Него просить указания путей, ведущих к добродетели, и сверх всего этого исповедаться Господу, Который именуется (22) каменем, отвергнутым зиждущими, но ставшим во главу угла.

(1). Исповедайтеся Господеви, яко Благ, яко в век милость Его. (2) Да речет убо дом Израилев. Им первым повелевает начать исповедание, как первым из призванных евангельскою проповедию.

(5). От скорби призвах Господа, и услыша мя в пространство. В этом стихе преподаются два наставления, а именно, что приступающим к вере должно иметь скорби, по сказанному: аще приступаеши работати Господеви, уготови душу твою во искушение (Сир. 2, 1); и что скорбящий должен призывать не иного помощника, как самого Господа, Который скорбь нашу изводит на великую широту; потому что за малые труды приимем великия награды.

(10). Вси языцы обыдоша мя… (12) Обыдоша мя, яко пчелы сот: и именем Господним противляхся им. Народ Божий призывает единаго Бога, и произнося Его имя, отражает тем видимых и невидимых врагов; злоумышляющие же против него люди надеются на одни начальства и власти человеческия. Выражение: вси языцы – употреблено гиперболически: всю Иудею окружали все народы. Это подобно сказанному: воутрия избивах вся грешныя земли (Псал. 100, 8), именно – страстные помыслы, наводимые демонами, и софистические доводы, ими внушаемые; ибо этих язычников он будет сокрушать. Иногда он уничтожает их призыванием Бога, искореняя страстныя стремления и разрушая хитрые доводы. – Трутни, настолько подобные пчелам, что люди незнающие даже не замечают их, не имеют жала и не выделывают меда; но, имея тело большее, они поедают труд пчел; их-то пчелы, сплотившись друг с другом, истребляют. Итак, Церковь есть пчела; делатель меда – она же, предпочитающая всему божественную мудрость. Ея труды употребляют во здравие цари и частные люди, хотя она и несильна, по сказанному: не в препретельных человеческия премудрости словесех заключается проповедь (1 Кор. 2, 4). Однако, имея слово веры, она имеет жало в явлении духа и силы Божией, так что уничтожает ереси, как бы трутней, разсекая их показанием истины. Одна только пчела почтившая мудрость Божию; многия же отступили от Божественной мудрости, конечно – не пчелы, но похожие на пчел трутни, желающие пожирать мед единой пчелы; как огонь в тернии, они разгораются. Ибо приверженцы ересей возжигают постыдный огонь страстей, как и говорит Павел: бываемая бо отай от них срамно есть и глаголати (Ефес. 5, 12). Под тернием же Евангелие разумеет страсти, доводы которых опровергает призывающий Бога; оружия бо его не плотская, но сильна Богом, разоряющия всяко возношение взимающееся на разум Божий (2 Кор. 10, 4, 5).