Творения. Часть 4

(28). Воздрема душа моя от уныния. Учит, что невозможно изгнать иначе духа уныния, как только поучением в Божественных словесах. Посему, надлежит трезвиться и бодрствовать, по слову Сказавшаго: бдите и молитеся (Матф. 26, 41).

(29). Путь неправды отстави от мене, и законом Твоим помилуй мя. (30) Путь истины изволих. Одного просит у Бога, другое приписывает себе.

(37). Отврати очи мои еже не видети суеты. Суета есть неистовое пристрастие к зрелищам, углубление мысли в недолжное и неприличное умопредставление. Сие-то объясняет Павел, говоря: в суете ума их, помрачени смыслом, суще отчуждени от жизни Божия (Ефес. 4, 17, 18). Заметь так-называемую суету ума, когда имеет кто ум, но не пользуется им к усмотрению истиннаго, предает же его связующему сатане. Посему, Псалмопевец молясь, чтобы не постигло его это, говорит; отврати очи мои еже не видети суеты; потому что сие есть уже благодать Божия. Пророк называет также суетою, что есть прекраснаго в теле и что плотским очам представляется хорошим.

(38). Постави рабу Твоему слово Твое в страх Твой. Поелику страх Божий, подобно пестуну, нужен во всех заповедях; то умоляет Бога приставить к нему оный. А следующия слова: (39) отъими поношение мое – говорит после того, как приставлен к нему как бы некий страж Божественных законов, и исповедуется, укоряя себя за то, в чем сознавался уже прежде. Постави рабу Твоему слово Твое. Поелику, как раб твой, страшусь Тебя, желаю же иметь страх разсудительный, согласный с разумом, то постави слово Твое в страх Твой, чтобы страх иметь нам не без разума, и разум не без страха. Поставляет же Бог слово Свое в страх Свой, подтверждая оное благоговейным несомненными доказательствами. Ибо как иные имеют ревность, но не по разуму (Рим. 10, 2): так иные имеют страх Божий, но не по разуму. Отъими поношение мое, еже непщевах. Пророк, как человек, соделав грех, видит, что поношение последует за ним к Божественному судилищу по воскресении, а потому -молится и произносит предложенный стих. Но ты не можешь сказать; «отыми поношение твое, потому что, когда поносят меня за Христа, поношение это не мое, а Христово». Даже, когда поносят меня и за мои грехи. но я не приношу покаяния, не должен я говорить: отъими поношение мое от мене, еже непщевах: яко судьбы Твои благи.

(40). Се возжелах заповеди Твоя: в правде Твоей живи мя. В награду себе просит жизни праведной и добродетельной, потому что не только сохранил заповеди, но и с любовию расположен к ним, и не для иного чего, но ради их самих исполняет их. А поелику правда Отчая Сын; то говорит сие желающий жить в Сыне.

(41). И да приидет на мя милость Твоя, Господи. Если приобрету милость Твою, – а милость сия будет для меня в спасении Твоем, – то возымею дерзновение против тех, которые поносят меня и возстают на меня.

(42). И отвещаю поношающим ми слово, яко уповах на словеса Твоя. Скажу, что не заслуживает поношения, кто содержит таковые догматы, над которыми издеваются чуждые веры невежды. Докажу, что догматы эти исполнены разумения и премудрости. Отвещаю же слово, яко уповах на словеса Твоя.

(43). И не отъими от уст моих словесе истинна до зела, – т. е. до последняго издыхания. Яко на судьбы Твоя уповах. Если будем жить не соответственно тому, что признаем хорошим, – Бог отымет слово истины от уст наших.

(44). И сохраню закон Твой выну. Буду, говорит, хранителем закона Твоего, не по временам только исполняя его, а по временам и не исполняя; напротив того, буду преуспевать в нем и в настоящее и в будущее время.

(46). И глаголах о свидениих Твоих пред цари. Таков был Павел, таков Петр, таков лик Апостолов и мучеников. Но как приличествует это мученику, который за Христа ведется пред владыки и цари (Матф. 10, 18), так приличествует и отверзающим уста пред царственными святыми душами. Ибо посрамления достоин, кто приял слово от Бога, но не благовествует силою многою; потому что жизнь согласная с Законом производит дерзновение.