Творения. Часть 4

1) Речение «бе» относится к Божеству Его; а выражение: «плоть бысть» – к человечеству. Слово плоть бысть, не разрешившись в плоть, но понесши на Себе плоть. Если сказать: «такой-то был стар», то не значит это, что сначала родился он старым. Или, если сказать: «заслуженный был воин», то не значит это, что и первоначально был таким же, каков стал впоследствии. Сказано: аз Иоанн бых во острове Патмосе в день недельный (Апок. 1, 9, 10). Это не значит, что там произошел на свет или родился Иоанн. Напротив того, сказал: бых в Патмосе – вместо: пришел в Патмос. Так, Слово снизошло в плоть, что и выражено этим изречением: Слово плоть бысть. Слушай того, кто говорит: бых яко сосуд погублен (Псал. 30, 13); и; бых яко человек без помощи, в мертвых свободь (Псал. 87, 5, 6).

2) Человек, или Бог, воскрешен из мертвых? Лучше нас ведая сие, Апостол Петр толкует и говорит: снемше Его с древа, положиша во гробе. Бог же воскреси Его от мертвых. Снято же с древа, положено во гроб, и погребено Иосифом Аримафейским мертвое Иисусово тело; его-то и воскресило Слово, изрекшее: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Иоан. 2, 19). Ибо Животворящий всех мертвых оживотворил и восприятаго Им на Себя человека от Марии, Христа Иисуса. И если, быв на кресте, воздвиг задолго прежде истлевшия мертвыя тела Святых; то тем паче мог воздвигнуть тело, которое носил на Себе сам присноживущий Бог – Слово, как говорит Павел: живо бо Слово Божие, и действенно (Евр. 4, 12).

3) Жизнь не может умереть, а паче – сама животворит мертвых. Итак, по Божеству от Отца Господь источник жизни; а умер, паче же – и воскрешен из мертвых, Человек, сущий от Девы Марии, Который и ходатайствует о нас, и Котораго ради нас восприяло на Себя Божество Слова. Потому писанное: е начале бе Слово – явно означает Божество; а сказанное: Слово плоть бысть – указует на человечество Господне.

4) Лазарь умер от болезни; Господень же Человек умер не невольно и не от болезни. Напротив того, Сам исшел на домостроительство смерти, укрепляемый вселившимся в Нем Богом Словом, рекшим: Никтоже возмет душу Мою от Мене, но Аз полагаю ю о Себе. Область имам положити ю, и область имам прияти ю (Иоан. 10, 18). Почему, Божество Сына и полагает и приемлет душу человека, котораго понес Он на Себе; потому что восприял Он целаго человека, чтобы и оживотворить целаго же человека, а с ним и мертвых.

5) Сам, как Всемогущий и Зиждитель всяческих, приуготовляет Себе в Деве храм-тело, и усвояет Себе его, как орудие, в нем вселяясь и в нем давая познавать Себя. Для сего-то приемлет на Себя тело, которое может умереть, чтобы, став причастным Бога Слова, за всех довлело оно смерти, и ради вселившагося в нем Слова пребыло нетленным.

6) Над всеми сущее Божие Слово, во искупительную за всех жертву принеся храм Свой и телесное свое орудие, по всей справедливости воздало долг повинных смерти; и нетленный Божий Сын. как всем соприсущий по подобию с нами, справедливо облек всех в нетление обетованием воскресения. То самое тление, которое по человечеству вносится смертию, не имеет уже места в людях по причине Слова, Которое чрез единое тело вселилось и в них. Как, по вшествии великаго Царя в какой-либо большой город и по вселении его в одном из домов градских, город сей удостоивается великой чести, и не тревожит уже его ни враг какой, ни хищник, но ради Царя, вселившагося в одном из домов его, прилагается о нем всякое попечение: так разумей и о нашем Спасителе. По пришествии Его в страну нашу и по вселении Его в одном из подобных нашим тел. прекращено уже всякое злоумышление на человека.

7) Не заключился Он в теле, и не так был в нем, чтобы не был уже инде; и тело приводил Он в движение, но и все прочее не было лишено Его промышления; а что всего непостижимее, Он, как Слово, не был ничем содержим, но паче – Сам все содержал. По снисшествии Слова в тело, оно уже не подлежало истлению, что свойственно было естеству его, но ради вселившагося в нем Божия Слова стало вне тления. Тело удобостраждущее, хотя и пострадало, как сообразно это было с естеством тела, однако-же от вселившагося в нем Слова прияло и свойство нетления.

8) Сам Божий Сын безсмертным и нетленным явил тело, впродолжение трех дней бывшее мертвым. И явно стало для всех, что не по немощи естества вселившагося Слова умерло тело, но чтобы силою Спасителя уничтожена была в нем смерть.