Творения. Часть 4

22) Твердо убо да разумеет весь дом Израилев, яко и Господа и Христа Его Бог сотворил есть, сего Иисуса, Егоже вы распясте (Деян. 2, 36). На Него-то, на распятаго Господня человека, указуя перстом, говорили Апостолы; сего Иисуса, Христа и Господа сотворил есть Бог. Он-то сей Господень человек, очевидно, и создан началом предначертанных в благодеяние путей, Он – и начальствующим над всеми Святыми, которые именуются путями, и Господом Иисусом Христом сотворенный, и распятый. О Нем и Иеремия, по изданию семидесяти толковников, сказал: созда Мя Господь спасение в насаждение ново: в нем же спасении обыдут человецы (Иер. 31, 22); а по переводу того-же изречения Акилою говорит; созда Господь новое в жене. А что именует он спасением новым, а не ветхим, созданным для нас, а не прежде нас, и что называет новым, созданным в жене, под тем разумеет человека в Спасителе – Иисуса. Ибо Иисус толкуется и «Спаситель» и «спасение». От Спасителя спасение, как от света просвещение. Сего-то человека Иисуса Пророк наименовал созданным для нас спасением, новым в жене т. е. в Марии, лучше же сказать от Марии. Посему, доказав из Писаний, что сего Христа Иисуса, Котораго Соломон назвал созданным началом путей, и Иеремия именует созданным новым спасением и новым в жене, Премудрость за нас и ради нас соорудила Себе в дом, – держимся мы и последующаго, чему иные, по неведению ли, или по предубеждению, пребывая в заблуждении, не хотят ни учить, ни учиться право.

23) Если бы Божественныя словеса могли все постигать духовно, то не требовалось бы преподавать им духовное дарование. Господь не напоевал бы млеком, если бы все были способны принимать твердую пищу. Напротив того, которые младенчествуют еще в самом учении боговедения, тем, как младенцам, питающимся млеком, позволяет принимать огласительное учение; потому что неспособны еще принять в пищу хлеб Ангельский – в человеческом теле сокровеннаго Бога Слова.