Творения. Часть 4

24) Посему нам, как сведущим строителям Божественных таин, надлежит преподавать слово, в какой мере может каждый вместить. Ибо проторгаются мехи ветхие, не вмещая в себе новаго вина истинной виноградной Лозы, то-есть, учения Господа нашего Иисуса Христа. Итак, поелику иные, лучше же сказать – и многие, не став еще учениками, по опрометчивости вступили в звание учителей, не разумеюще ни яже глаголют, ни о нихже утверждают (1 Тим. 1, 7), слепотствуя же мысленными очами, не имея ума, который зрит Бога, подобно Иакову, и сердца чистаго, которое узрит Бога, о человеке, котораго Спаситель ради нас понес на Себе, написанныя изречения, и уничиженныя дела, и слова, выражающия обнищание, прилагая к Божеству Слова, и сами заблуждаются, и вводят в заблуждение необучившихся и неутвержденных; то, как пишет Иуда (ст. 3), имеем мы нужду изложить в послании, какия изречения приличествуют Божеству Слова, и какия – восприятому Им на Себя ради нас человеку. Как в один мешок влагаются золотыя и серебряныя монеты, имеющия на себе изображение и надписание имени одного царя, но хранящий их у себя торжник знает превосходство златницы пред низшею ценою сребреника: так хотя в одном Писании написано о Божестве Сына, и о теле от Марии, которое Сын ради нас понес на Себе, однако-же мы, как смысленные ученики единаго истиннаго Учителя, распознаем каждое изречение Писания. Посему, все речения и дела унизительныя разумей написанными о теле Иисусовом, все же славныя письмена – о Божестве Слова. Когда после поста взалчет, это недостаток тела. А когда пятыо хлебами насыщает пять тысящ кроме детей и жен, и двенадцать кошниц уломков остаются в избытке, это есть дело Божества Слова. Когда спит в корабле на возглавнице (Марк. 4, 38), – это есть дело телеснаго покоя. А когда, ходя по морю, с угрозою запрещает волнам и ветрам; молчи, престани (Марк. 4, 39); тогда немедленно слышит, как сущии в корабле с клятвою исповедуют: воистину Божий Сын еси (Матф. 14, 33). Когда, стоя при гробе Лазаревом, плачет, и когда, готовясь на страдание, говорит: прискорбна есть душа Моя до смерти (Матф. 26, 38), и тужит, и именует Дух Божества бодрым на всякое домостроительство, а плоть немощною; тогда скорбит и тужит по немощи тела. А когда повелительно глаголет: Лазаре, гряди вон (Иоан. 11, 43), и четверодневный мертвец, еще связанный, возстает жив, чего не бывало от начала твари; это есть знамение Божества. Когда, утруждся от пути дневнаго, сидит на источнице (Иоан. 4, 6), – утруждение свойственно телу. А когда говорит: приидите ко Мне вси труждающися и обремененнии, и Аз упокою вы (Матф. 11, 28), – это есть дело Божества – врачевать от телесных болезней и трудов, и от душевных бед. Когда крещается от Иоанна Иже греха не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его (1 Петр. 2, 22), – за нас совершается очищение тела. А когда повелевает Апостолам крестить все народы во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матф. 28, 19), сие прилично Божественной Его силе. Когда преклоняет колена и молится, как человек; это – за нас приносимое исповедание тела. А когда, во время преображения Его на горе, Петр, Иаков и Иоанн не в состоянии сносить славу, и от славы Божества преклоняют на землю и лица и колена (Матф. 17,6), это есть сила Слова. Когда укрепляет Апостолов, говоря; не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити (Матф. 10, 28); это есть сокровенное и твердое утешение Божества. А когда отрекается умереть, это есть болезнь тела. Ибо до преступления Адамова не было ни печали, ни боязни, ни утомления, ни глада, ни смерти.