Творения. Часть 4

29) Сказано: Господь на небеси уготова престол Свой (Псал. 102, 19). Иное значит: небо Мне престол (Деян. 7, 49); и иное: уготовать престол на небе, как бы в некоем месте. Много потребовалось бы говорить об этом к объяснению настоящаго места; по крайней мере, упоминаемые престолы выражают покорность всей твари. Это же предварительно заметили мы об изречении: седи одесную Мене, в удостоверение, что сказано оно о Господнем теле. Ибо, если небо и землю Аз наполняю, глаголет Господь, как сказано у Иеремии (Иер. 23, 24), и все в Себе содержит Бог, а Сам ничем не содержится; то на каком возседает Он престоле? Поэтому, телу говорит Бог: седи одесную Мене. Ему и врагами стали диавол с лукавыми силами, также иудеи и эллины, воспротивившиеся Христовой проповеди. Чрез сие-то тело соделался и наименован Господь Святителем и Посланником в таинстве, которое преподал нам, говоря: сие есть тело Мое, за вас предаваемое, и кровь новаго, а не ветхаго, завета, за вас изливаемая (Матф. 26, 26-28). Божество не имеет ни тела, ни крови; виновником же сего соделался Человек от Марии, Котораго понесло на Себе Божество. О Нем говорили Апостолы: Иисуса Назорея, мужа от Бога извествованна в вас (Деян. 2, 22). Град Назарет именуют земный, а не небесный; и Его мужем, а не Богом, называют, обращаясь к иудеям и к тем, которые с того времени и до ныне, подобно иудеям, мудрствуют по плоти. И Апостолы говорили, и Сам Господь ответствовал о Себе, как о человеке, говоря: что ищете Мене убити, человека, Иже истину вам глаголах (Иоан. 8, 40)? Не сказал: ищете убить Меня, Бога; потому что Бог, безстрастный и безсмертный, в бездействие приводит смерть, животворит же мертвых, говоря; Аз есмь живот (Иоан. 14, 6). Но когда обращает речь к Филиппу, который с верою приемлет слышимое, тогда и Его, и прочих Апостолов, и всех, подобно им способных понимать духовно, научает: видевый Мене, виде Отца (Иоан. 14, 9); Аз и Отец едино есма (Иоан. 10, 30); и: Аз во Отце и Отец во Мне (Иоан. 14, 10).

30) Итак, в самом указании Писаний имеем Человека Спасителева. О Нем научаемся мы разуметь, что Он создание, а не Божество Слова невидимое, сокровенное в Отчих недрах, Котораго до-ныне никто не видел. И это лучше нас знал Павел, сказав: облиста Меня свет мног, и падох на землю, и слышах глас глаголющ ми: Савле, Савле, что Мя гониши? Жестоко ти есть противу рожну прати. И сказал я: кто еси Господи? И Господь говорит мне: Аз есмь Иисус, Егоже ты гониши (Деян. 22, 6-8, 9, 5). Исповедует же, что от славы света Господня поражен был он слепотою, и чрез три дня прозрел по откровению и повелению Господню. Если же сосуд избран (Деян. 9, 15) Павел поражен слепотою, не имея сил видеть славу Господню; то как же учит он нас разуметь Божество самого Слова? Напротив того, неоднократно говорил я, и теперь повторяю, что Павел повелел нам разуметь Иисуса, Спасителева Человека, верна суща Сотворшему Его.

31) Подобни мне бывайте, говорит Апостол, якоже аз Христу (1 Кор. 4, 16); очевидно же, разумеет человека – сие лежащее основание (1 Кор. 3, 10). Ибо ни Павел, ни другой кто, не может соделаться подобным Божеству Слова, разве только могут уподобляться Христу в страданиях и кротости. О чем и Петр повелевает нам, да последуем стопам Его (1 Петр. 2, 21), как и Павел говорил, что лишение скорбей Христовых восполняет во плоти своей (Кол. 1, 24). Посему, неоспоримо то, что, прежде век положенный в основание, был сокровен в предведении Отчаго ума тот Господень Человек, Котораго имел создать от Марии. О Господнем же теле явственно изречено пророчество Иуде: из тебе изыдет Мне Старейшина, и начало Его из начала от дней века (Мих. 5, 2); хотя Бог – Слово при скончании веков восприял на Себя Человека от колена Иудина.