Творения. Часть 4

4) Изложенное в книгах Навина и Судей изображает несколько в псалме сто шестом, говоря: и составиша грады обительни (Псал. 106, 36), и насеяша села, и насадиша винограды (Псал. 106, 37); потому что при Навине разделена израильтянам земля обетованная. В том-же Псалме, неоднократно повторяя: и воззваша ко Господу, внегда скорбети им, и от нужд их спасе я (Псал. 106, 6, 13, 19, 28), имеет в виду книгу Судей; потому что тогда взывали они, и Господь по временам возставлял им судей, и спасал людей Своих от притеснителей. И деяния Царей воспевает несколько в псалме девятнадцатом, говоря: сии на колесницах, и сии на конех (Псал. 19, 8), мы же во имя Господа Бога нашего возвеличимся (Псал. 19, 6). Тии спяти быша и падоша: ми же возстахом и исправихомся (Псал. 19, 9). Господи, спаси царя, и услыши ны, в оньже аще день призовем Тя (Псал. 19, 10).

А деяния Ездры изображает в сто двадцать пятой песни степеней: внегда возвратити Господу плен Сионь, быхом яко утешени (Псал. 125, 1); и в сто двадцать первой песни: возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем. Стояще бяху ноги наша во дворех твоих Иерусалиме. Иерусалим зиждемый яко град, емуже причастие его вкупе. Тамо бо взыдоша колена, колена Господня, свидение израилево (Псал. 121, 1-4).

5) А что касается до книг пророческих, то книга Псалмов в каждом почти псалме возвещает о пришествии Спасителя, и о том, что приидет Он, как сущий Бог. Так, в сорок девятом псалме говорит; Бог яве приидет, Бог наш, и не премолчит (Псал. 49, 3); и в псалме сто семнадцатом: благословен грядый во имя Господне: благословихом вы из дому Господни (Псал. 117, 26). Бог Господь, и явися нам (Псал. 117, 27). О том же, что Спаситель есть Отчее Слово, так воспевает в сто шестом псалме: посла Слово Свое, и исцели я, и избави я от растлений их (Псал. 106, 20). Ибо грядущий Бог есть посланное Слово. Зная же, что Слово сие есть Сын Божий, гласом Отца воспевает в псалме сорок четвертом: отрыгну сердце Мое Слово благо (Псал. 44, 2); и еще в псалме сто девятом: из чрева прежде денницы родих Тя (Псал. 109, 3). Ибо что иное назовет всякий Отчим рождением, как не Божие Слово и не Божию Премудрость? И книга Псалмов, зная, что Спаситель есть Отчее Слово, которым Бог глаголал: да будет свет, твердь и все (Быт. 1, 3 и сл.), в тридцать втором псалме изрекла: Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Псал. 32, 6).

6) Не был ей неведом и сам грядущий Христос; напротив же того, много говорит о Нем в псалме сорок четвертом: престол Твой Боже в век века; жезл правости, жезл царствия Твоего (Псал. 44, 7). Возлюбил еси правду, и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (Псал. 44, 8). И чтобы не подумал кто, будто бы придет Он в мечтательном виде, дает разуметь, что Он соделается человеком, и есть Тот самый, Кем все приведено в бытие, ибо говорит в восемьдесят шестом псалме: мати Сион речет: человек, и человек родися в нем: и Той основа и Вышний (Псал. 86, 5); а это равнозначительно сказанному: и Бог бе, Слово. Вся Тем быша. И слово плоть, бысть (Иоан. 1, 1, 3, 14). Посему, книга Псалмов, зная и рождение от Девы, не умолчала о сем, но тотчас дает это уразуметь, говоря в сорок четвертом псалме: слыши, дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя и дом Отца Твоего (Псал. 44, 11). Ибо возжелал Царь доброты Твоея: зане Той есть, Господь Твой (Псал. 44, 12); а это опять подобно сказанному Гавриилом: радуйся Благодатная, Господь с, Тобою (Лук. 1, 28). Ибо, наименовав Его Христом, открывает тотчас и человеческое Его рождение от Девы, говоря: слыши, дщи.

И как Гавриил, будучи чужд Деве по рождению, называет Ее по имени Мариею; так Давид, поелику Дева раждается от его семени, именует Ее дщерию.