Творения. Часть 4

11) В псалмах достойно еще удивления и следующее: в других книгах, что говорят святые и о чем они говорят, то читающие относят к тем именно, о ком это написано, да и слушающие отличают себя от описываемых лиц, о которых идет речь; и если удивляются и соревнуют повествуемым деяниям, то все это оканчивается подражанием. Но кто берет в руки книгу Псалмов, тот, если пророчества о Спасителе проходит и с обычным удивлением и благоговением, как и в других писаниях, то прочие псалмы читает уже, как собственныя свои слова; да и слушающий, как-будто сам от себя произнося это, приходит в умиление, и все речения песнопений делаются ему близкими, как бы действительно его собственныя. И не поленимся, по примеру блаженнаго Апостола Павла, возвратиться снова на прежнее, и для ясности повторить опять то-же. Много изречений, которыя приписаны патриархам, и ими собственно были произнесены. И Моисей глаголал, а Бог ответствовал ему; и Илия и Елиссей, пребывая на горе Кармильской, призывали Господа и говорили всегда: жив Господь, Емуже предстою пред Ним днесь (3 Цар. 17, 1, 4 Цар. 3, 14); и словеса других святых пророков преимущественно были о Спасителе, весьма же многия обращены к язычникам и к израилю; однакоже изречений, принадлежащих патриархам, никто никогда не употребит вместо своих собственных, и не осмелится подражать Моисею и говорить собственными его словами, и что Авраамом сказано о домочадце, об Измаиле и о великом Исааке, хотя бы постигла кого та-же потребность и нужда, никто не осмелится произносить это, как что-либо свое собственное. Если кто и состраждет страждущим и объят любовию Всесовершенного, не скажет однакоже, как Моисей: яви ми Тебе Самого (Исх. 33, 13), и еще: аще убо оставиши им грех их, остави: аще же ни, изглади мя из книги Твоея, в нюже вписал еси (Исх. 32, 32). И никто также пророческих изречений не примет за собственныя и не станет порицать или хвалить теми же словами, какими порицали и хвалили пророки. Никто по подражанию не произнесет вместо собственнаго своего слова и сего: жив Господь, Емуже предстою пред Ним днесь. Ибо читающий книги . убежден, что произносит не собственныя свои слова, но слова святых и тех, о ком писаны книги. Но в псалмах (удивительное дело!), кто читает все прочее, кроме пророчеств о Спасителе и об язычниках, тот как бы произносит собственныя свои речения, и каждый поет псалмы, как бы о нем написанные, так принимает и перечитывает их, как бы не другой кто говорил, и не другого кого разумел, но остается в той мысли, что это он говорит сам о себе, и что сказано в псалмах, то возносит Богу от собственнаго своего лица, как бы говоря о том, что сделано им самим. Ибо псаломския слова, не как изречения патриархов, и Моисея, и других пророков, будет произносить небоязненно; потому что в псалмах описываются и сохранивший заповедь и преступивший ее, а также и дела того и другого; и поелику всякий человек необходимо принадлежит к тому или другому роду, то как сохранивший заповедь, или как преступивший ее, может употреблять слова о каждом написанныя.

12) И мне кажется, что псалмы для поющаго их служат как бы зеркалом; в них познает он движения души своей, и с этою мыслию произносит их. И слушающий читающаго принимает псалом за песнопение о нем самом, или обличаемый совестию с сокрушением сердца приносит покаяние, или, слыша об уповании на Бога и о таковой благодати, являемой верующим, радуется и начинает благодарить Бога. И всякий, когда поет третий псалом, взирая на собственныя скорби, заключаюшияся во псалме слова почитает как бы своими; а когда поет одиннадцатый и шестнадцатый псалом, изрекает как бы собственное свое упование и молитву. Также, когда поет пятидесятый псалом, как бы сам от себя произносит покаянныя слова псалма сего; и когда поет псалмы пятьдесят третий, пятьдесят пятый, пятьдесят шестой и сто сорок первый, тогда делает это с таким расположением духа, как-будто не другой кто гоним, но сам он страждет, и приходит в такое состояние духа и воспевает слова сии Богу, как действительно свои собственныя. И вообще, каждый псалом так сложен и изречен Духом, что, по сказанному прежде, в псалмах познаем движения души нашей, и все они как бы о нас изречены, и суть как бы собственныя наши слова, служащия к приведению на память происходивших в нас движений и к исправлению собственнаго нашего жития. Ибо что изрекли псалмопевцы, то может служить образцом и начертанием для нас.