Творения. Часть 4

(9). Суди ми, Господи, по правде моей. Снова просит спасти его от врагов, умоляя о милосердии тем, что ими сделано.

(11). Спасающаго правыя сердцем. Поелику знаешь Ты помышления сердца нашего, то и испрашиваю поэтому помощи.

(12). Бог судитель праведен и крепок, и долготерпелив. Этим изображает долготерпение в Боге, Который, если не совсем прощает, то отлагает наказание наше.

(14). Стрелы Своя сгараемым содела. Стрелами называет наказание, а под сгараемыми разумеет достойных огня.

(15). Се боле неправдою – это враг жизни нашей. Зачат болезнь, и роди беззаконие, то-есть, замыслил, и мысль свою привел в исполнение.

(16). Ров изры, и ископа и. Уготовав смерть Спасителю Христу, сам предается смерти.

8. (1). Псалом Давиду, егоже воспет Господеви о словесех Хусиевых, сына Иемениина

СОДЕРЖАНИЕ

Сказано: в конец, потому что заключающееся в псалме пророчество должно было прийти в исполнение при конце веков. Ибо псалом говорит о Христе и о Церквах по вочеловечении; так как и Единородный именуется виноградною лозою, и верные – рождием. Если же иудей усиливается утверждать, что псалом сказуется вообще о человеке; то и в сем случае да будет известно, что покорено все человеку, потому что имел вочеловечиться Сый во образе Божии. Древле в подзаконном служении было одно предточилие, то – есть, жертвенник во храме; по призвании же язычников – точил много, и это суть Церкви, собирающия плоды преуспевающих в богочестии.

(2). Господи Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли. В изумление приводит Пророка ведение имени Божия, данное людям. Ибо уже не одним только живущим во Иудеи ведом Бог.

(3). Из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу, то-есть, из уст по Богу младенчествующих злобою. Это, как ясно написано в Евангелиях, сказал Спаситель, когда фарисеи заграждали уста благословляющим Его детям. Враг Твоих ради, еже разрушити врага и местника. Разумей или чувственнаго, или мысленнаго врага, или народ иудейский. Ибо иудеи гнали Христа как врага, и показывали вид, что делают это, ревнуя об Отце. Посему, чтобы лишить их всякаго оправдания, Господь сказал: ненавидяй Мене, и Отца Моего ненавидит (Иоан. 15, 23). Врага и местника, то-есть, или диавола, потому что он, понудив совершить грех, наказывает согрешающих, представляя им пред очи тяжесть греха, – или народ иудейский, сего и врага истины и местника, по мнимой его ревности о Законе.

(4). Яко узрю небеса, дела перст Твоих. Они негодуют на младенцев совершающих хвалу; а я – малое некое дело в Твоем создании – взираю на сие великое и прекрасное дело, то-есть, на небеса.

(5). Что есть человек, яко помниши его? или сын человечь, яко посещаеши его? (6). Умалил еси его малым чим от Ангел. Поелику Павел ясно истолковал это о Спасителе нашем, то надлежит довольствоваться этим изъяснением.

(7). Вся покорил еси под нозе его. Бог, сказав: сотворим человека по образу Нашему и по подобию, присовокупил: и да обладает рыбами морскими, и прочим, подробно исчисленным (Быт. 1, 26), а за сим продолжает; раститеся и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею (Быт. 1, 28). Ибо разумной природе, как богоподобной, даровал господство над всем. И человек, прияв силу в образе Божием, также поставлен князем всего на земле, как и Бог есть Царь всяческих. Если вообще сказано: поставил еси его над делы руку Твоею, а в другом месте говорит; и дела руку Твоею суть небеса (Пс. 101, 26); то явствует, что поставил его и над небесами, и не утаевая уже показывает пребывание на небесах отшедших отсюда с земли, когда по обетованию наследуют небесное царство. Говорит же и Павел: наследницы убо Богу, снаследницы же Христу (Рим. 8. 17). Так должно разуметь и следующее: вся покорил еси под нозе его. Ныне покорил животных; но, поелику уготована человеку равноангельская жизнь на небе, то человек, и там поставленный над делы руку Его, будет зрителем небес и всего, что на них. Блаженный же Павел истолковал, что и это исполнится на Спасителе в будущем веке. Посему говорит ему Отец: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Евр. 1, 13).