Творения. Часть 4

(33). Воскресни Господи Боже мой. Желает подвигнуть Божие коснение и Божию благость; потому что, пока не вознесена рука Божия на безумие нечестивых, они большей предаются дерзости. Да вознесется рука Твоя. Подними руку Твою, и научи их, что промышляешь об обидимых, и как бы возстав от сна, покажи, что Тобою посылаемое на них наказание выше их замыслов. И их накажи, но пощади обидимаго, оскорбившись их дерзостями и хулами.

(34). Чесо ради, говорит, прогнева нечестивый Бога? Рече бо в сердце своем: не взыщет. Вот причина, почему и превозносится, и падает он.

(35). Видиши, яко Ты болезнь и ярость смотряеши. Все знаешь Ты, Господи, не скрыто от Тебя не только совершаемое на деле, но и приходящее в ум и мысль. В точности знаешь и болезни их, и ярость оскорбителей, и раздражение людей. Ибо в помыслы всякаго проникаешь Ты, испытуяй сердца и утробы (Псал. 7, 101. И взирая на все это, долготерпишь, зная, что все под Твоею рукою и некуда бежать человеку. Тебе оставлен есть нищий, сиру Ты буди помощник, то-есть, от Тебя ожидает он помощи.

(36). Сокруши мышцу грешному и лукавому, то-есть, сокруши владычество врага. Взыщется грех его и не обрящется, по причине самаго греха. В целой же связи речь эта имеет такой смысл: если взыщешь грех лукаваго, то не обрящется; потому что лукавый погибнет от греха. Обретаются спасаемые Богом, как например; обретох Давида раба Моего (Псал. 88, 21), и обретена погибшая драхма (Лук. 15, 9); потому что она погибла бы, если бы не была обретена, Погибающие же не обретаются во век; потому что Судия пребывает.

(37). Господь Царь во век, в будущем и новом веке. Погибнете, языцы, от земли Его; потому что в царствование Его ввергнуты будут во огнь вечный. Несправедливых людей называет язычниками, как живущих не по закону, но сохраняющих в себе языческую и варварскую жестокость. Просит истребить их, говоря: погибнете, и угрожая им конечною пагубою, чтобы и страждущие от их несправедливости нашли себе отдохновение, и сами они уцеломудрились.

(38). Желание убогих услышал еси, Господи. Ибо таково было их желание, таково было рвение сподобиться будущих благ. Уготованию сердца их внят ухо Твое. Ибо, на сие уготовляемые, готовы они сердцем все претерпеть. А уготованием сердца называется некое обещание, – душевныя движения соглашать с Божиею волею.

(38). Суди сиру и смирену, да не приложит ктому. Когда, говорит, сотворишь отмщение за нищих, тогда не приложит ктому величатися человек.

10. В конец, псалом Давиду

СОДЕРЖАНИЕ

И этот псалом воспевает Давид по преодолении врагов. И в нем представлена святолепная мысль.

(1). На Господа уповах, како речете души моей? Для чего советуете мне бежать в горы, подобно птице, когда уповаю на Бога? превитай по горам, яко птица. Переселись, уходи, беги в горы, то-есть, в горы добродетели.

(2). Яко се, грешницы налякоша лук, уготоваша стрелы в туле. Этими словами побуждали к бегству, говоря: если не убежишь, поразят тебя стрелами грешники. Итак, дает этим знать, что лукавые помыслы суть стрелы лукаваго. Состреляти во мраце правыя сердцем. Во мраце, то-есть, тайно; потому что таковы стреляния врагов мысленных.

(3). Зане яже Ты совершил еси, они разрушиша, то-есть, враг вовлек в тление человека, созданнаго для нетления. Или, враги на мне спешат разорить дела Твои. Ибо кого помазал Ты Царем, того стараются обратить в ничто, вооружаясь против Твоего приговора. И делают это, истребив в себе правыя от природы понятия, какия Ты совершил в них. Праведник же что сотвори? Хотя так поступили враги, но Господь, Которому храм – небо, подвергнув испытанию праведных и нечестивых, одним разделяет блага, а других отсылает на вечныя мучения. Господь во храме святем Своем.

(4). Очи Его на нищаго призираете. Показывает, что пред Богом ничто не сокрыто. Очами же называет благодетельное назирание. Вежди Его испытаете сыны человеческия. И веждями именует Его Промысл, который судит и испытует всякое дело.

11. (1). В конец, о осмей, псалом Давиду

СОДЕРЖАНИЕ