Творения. Часть 4

(15). Во вратех дщере Сиони, – в небесном Иерусалиме. Возвещу – вместо: буду воспевать долгое время.

(17). Знаемь есть Господь судьбы творяй. Ибо истинно праведен суд, по которому уготовавшие человеку смерть объяты ею. Ибо во время суда и те познают Судию, над кем будет суд.

(20). Воскресни, Господи, да не крепится человек. Молится, чтобы Единородный возсиял сущим на земле, и чтобы тот высокомудренный диавол, котораго Давид в этом псалме называет человеком, не подымал более бровей. Да судятся языцы пред Тобою. Молится о скорейшем призвании язычников ко спасению.

(21). Постави, Господи, законоположителя над ними. Кто же законоположитель, кроме Того, Кто ввел у нас закон Новаго Завета? Да разумеют языцы, яко человецы суть. По чрезмерному демонскому обольщению обратились они в образ скотов, почему и сказано о них: приложися скотом несмысленным и уподобися им (Псал. 48, 13).

В евр. библии начинается далее псалом 10.

(22). Вскую, Господи, отстоя далече. Молится, чтобы ускорено было призвание язычников, которое будет по прошествии долгаго времени. Соделано же это высокомерием диавола.

(23). Внегда гордитися нечестивому, возгарается нищий. Высокомерие лукаваго служит воспламенением нищему народу Твоему. Увязают (вместо увязнут) в советех, яже помышляют. Ибо сказано: Ты запинаяй премудрых в коварстве их (1 Кор. 3, 19. Иов. 5, 13).

(24). Яко хвалимь есть грешный в похотех души своея. Таково долготерпение, что, поелику нечестивые остаются ненаказанными, то некоторые из неразумных одобряют уже жизнь их.

(25). Раздражи Господа грешный. Раздражил, издеваясь над сказанным в Писании о Промысле и суде Его. Ибо многие, слыша что-нибудь подобное сему, тотчас предаются смеху. А в связи с этим сказано: по множеству гнева своего, так что целое будет иметь такой смысл: грешник раздражил Господа, собирая себе множество гнева; потому что речение «своего» должно понимать о раздражившем. А присовокупленное потом: не взыщет – должно уже читать после знака препинания, так что выйдет следующий смысл: ужели, хотя грешник раздражает Бога, воспламеняя себе множество гнева, однако-же Бог не взыщет? Читаемое после знака препинания может иметь и такой смысл: не взыщет ли и не воздаст ли ему Бог по гневу, какой собрал он себе в день гнева своего?

Несть Бога пред ним. Утратив в душе страх Божий, постоянно живет он во грехе. Начало всякаго лукаваго дела – не думать о Боге судии.

(26). Отъемлются судьбы Твоя от лица его. Не хочет знать, что Ты – праведный Судия. Ибо кто не знает, что есть Бог, тот не знает, что есть Судия. Всеми враги своими обладати будет. Это подобно сказанному; вселенную всю объиму рукою моею яко гнездо (Иса. 10, 14). Из искушений одни касаются души, другия – тела, и иныя – окружающаго тело. И искушения, касающияся души, называются нечистыми помыслами, которыми пораждаются грехи и ложныя учения. Искушения, относящияся к телу, бывают причиною ударов, мучений, гонений, заключений в темницы и смерти. И искушения, касающияся окружающаго тело, состоят в ущербе денег и имущества, в потере детей, в утрате жен. Из этого явствует, что сатана над всяким праведником возобладал непременно посредством котораго-либо из исчисленных искушений. Ибо один Христос греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (1 Петр. 2, 22).

(27). Рече бо в сердце своем, не подвижуся, то-есть, не впаду в заблуждение, не совращусь с пути в роды родов, потому что не потерплю ничего худого.

(28). Его же клятвы уста его полна суть. Разсчитал, что благоденствие его будет постоянно; почему, уста его полны горести и льсти, и уловляет нищих, чтобы убивать их в сетях своих. В сказанном же: с богатыми, что иное разумеется, как не богатеющие злом? Ибо они содействуют отцу своему диаволу в кознях против нищих.

(29). Приседит в ловительстве с богатыми. Заседая в собраниях и сонмищах, уготовляет сети и козни невинным.

(31). Преклонится и падет. Когда диавол скажет: я победил, тогда падет и посрамится.

(32). Рече бо в сердце своем: забы Бог. Диавол говорит это не потому, что это действительно так, но с намерением нас обольстить, чтобы мы преткнулись мыслию, подумав, что Бог нерадит о делах человеческих.