Творения догматико-полемическое и аскетические

5. Несомненно, Слово Отчее всегда пребывало на небесах. И каким образом он упомянул, что Сын Человеческий всегда пребывал на небесах? Итак, знай, он учил, что Сын Человеческий всегда пребывал Сыном Божиим, поскольку он утверждает, что Тот, Кто недавно явился как Сын Человеческий, всегда пребывал на небесах. Из этого следует нечто большее: именно, что Тот Самый Сын Человеческий, то есть Слово Божие, Которое сказало, что сошло с небес, свидетельствует, что пребывает на небесах и тогда, когда говорит на земле: Никто не восходил на небо, (293) как только сшедший с небес Сын Человеческий.

6. Кем же, спрашиваю я, является Тот, Кто так говорит? Конечно, Христом. И где Он пребывал, когда говорил это? Очевидно, на земле. И каким образом Он, будучи рожденным, мог свидетельствовать о Себе, что сошел с небес, и в то же время, говоря это, [свидетельствовать,] что пребывает на небесах? Кроме того, как мог Он говорить, что является Сыном Человеческим, когда только Бог может сойти с небес, и что, говоря это на земле, Он не мог пребывать на небесах, разве только в силу неограниченности Божества? Итак, обрати внимание и пойми, что Он есть и Сын Человеческий, ибо Он Сын Человеческий, поскольку воистину родился от человека[70], и Слово Божие, поскольку в то время, как Он говорит на земле, всегда пребывает на небесах. И то, что Он называет Себя истинно Сыном Человеческим, относится к рождению от человека, а к беспредельности Божества – то, что Он не удаляется полностью от небес.

7. Вот почему апостол учит по примеру Божественных слов: Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить всё (Еф. 4:10), говоря, что взошедший есть Тот же, что и нисшедший. Но Он не смог сойти с небес, не являясь Словом Божиим, Тот, Кто, будучи образом Божиим, не почитал быть хищением равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:6–8). Итак, с небес сошло Слово Божие, [Col. 84] но взошел Сын Человеческий, и говорит он, что взошел Тот же, Кто и сошел. Таким образом, ты видишь, что Один и Тот же является как Сыном Человеческим, так и Словом Божиим.

Глава 7. Различные именования указывают на божество Господа Иисуса Христа

1. Итак, согласно учению Слова Божия, нам возможно безбоязненно и невозбранно говорить и о том, что Сын Человеческий сошел с небес, и что Господь славы был распят (1 Кор. 2:8). Ведь согласно таинству тела, которое Он воспринял, Сын Божий стал Сыном Человеческим, и Господь славы был распят в Сыне Человеческом. (294) К чему же большее? О каждом вопросе говорить много – занятие длительное, мне не хватило бы и дня, если бы я попытался исследовать и разъяснить все, касающееся данного предмета. Тому, кто желает этого, следует раскрыть Писание и прочитать его все. Ведь есть ли что-либо, не относящееся к этому предмету, если все Писание посвящено ему?

2. Следовательно, следует сказать о некоторых вещах кратко и сжато, чтобы можно было их упомянуть. Некоторые пункты изложения следует скорее просто перечислить и не изъяснять, чтобы, так сказать, искупить одно неудобство другим. Ибо вследствие этого, конечно, придется о некотором сказать вкратце и по необходимости умолчать почти обо всем. Итак, Спаситель говорит в Евангелии: Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее (Мф. 18:11).

И апостол возвещает: Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый (1 Тим. 1:15). Со своей стороны евангелист Иоанн говорит: Пришел к своим, и свои Его не приняли (Ин. 1:11).

3. Итак, не видишь ли ты, что Писание в одном месте говорит, что в мир пришел Сын Человеческий, в другом – что пришел Иисус Христос, в третьем – Слово Божие? Итак, пойми, что здесь несогласие в именах, а не в предмете речи и что в различных наименованиях – одна и та же сила. Ведь Тот, Кто пришел в мир, называется то Сыном Человеческим, то Божиим, то есть Словом Божиим, и обоими именами обозначается Он Один.

Глава 8. О том, что различие имен не наносит ущерба Божественному могуществу