Творения догматико-полемическое и аскетические

5. Итак, ты видишь, что все это относится к Господу Иисусу Христу. И по этой причине никто другой не сравнится с Ним, поскольку Он – единственный в исключительности сей славы и блаженства быть рожденным Богом от Бога. Итак, пророческое учение вело к тому, чтобы все признали Единородного Сына Отчего и, поскольку они услышали, что с Сыном никто другой не сравнится, познали, что в Отце и Сыне единое божество. После того, говорит он, Он явился на земле и обращался между людьми. Не видишь ли, что здесь явственно обозначается пришествие Господа и Его рождество? Разве Отец, о Котором написано, что Он невидим никому, кроме Сына (ср. Ин. 1:18; Мф. 11:27), когда-либо явлен был на земле, или воплотился, или обращался среди людей? Никоим образом.

6. Итак, ты теперь понимаешь, что все это сказано (297) о Сыне Божием. Ведь и поскольку пророк сказал, что Бог будет явлен на земле, и никто другой, кроме Сына, не был явлен, – все это сказано пророком ни о ком другом, кроме как о Том, сказанное о Ком позднее было доказано делом. Ведь поскольку он сказал, что Бог будет явлен на земле, ни о ком другом не мог сказать, кроме как о Том, Кто затем в действительности был явлен. Но теперь об этом достаточно, и мы перейдем к следующему.

Сказал пророк Исаия: «Труд Египта и торговля Ефиопии и Савейцы – мужи рослые, к тебе придут и будут твоими, и вслед за тобою пойдут, связанные ручными оковами, и поклонятся тебе и у тебя помолятся, ибо в тебе Бог и нет другого Бога [кроме как у тебя], ибо Ты – Бог наш, а мы не знали, Бог Израилев Спаситель» (Нс. 45:14–15; Вульг.).

7. Сколь точно всегда соответствуют друг другу Божественные Писания! Ведь предыдущий пророк говорил: Сей есть Бог наш (Барух. 3:36), и сей говорит: ибо Ты – Бог наш (Нс. 45:15; Вар. 3:6). Первый[71] изрекает учение божественное, второй – человеческое исповедание. Один изобразил как бы личность учащего Учителя, другой – лицо народа, исповедующего веру. Представь теперь, что пророк Иеремия учительствует каждый день в Церкви, [Col. 89] как он и делает, и что говорит он о Господе Иисусе Христе: Сей Бог наш (Варух. 3:36), и что другое ответит вся Церковь, как она и делает, как не то, что другой пророк сказал к Господу Иисусу Христу: ибо Ты – Бог наш (Ис. 45:15; Вар. 3:6)? Равно как к настоящему исповеданию может быть прибавлено и прошлое неведение, ибо народ говорит: ибо Ты – Бог наш, а мы не знали (Ис. 45:15), ведь, действительно, те, которые ранее были преданы диавольским суевериям, не знали Бога, обратившись к вере, могут сказать: ибо Ты – Бог наш, а мы не знали.

Глава 10. Доказывает божество Христа как из неверия иудеев, так и из исповедания тех из них, которые обратились ко Христу

1. Если ты желаешь более удостовериться в этом от лица иудеев, представь, как иудейский народ, после такового злосчастного неверия и нечестивого гонения, обратившись повсеместно к Богу, не с полным ли правом скажет: ибо Ты – Бог наш, а мы не знали (Ис. 45:15)? Но прибавлю и еще нечто, чтобы доказать это на примере не только исповедующих Христа иудеев, но и отвергающих Его. Спроси тех иудеев, которые до сих пор упорствуют в святотатстве, знают ли они Бога и веруют ли в Него. Они признают, что знают и исповедуют. А затем, напротив, спроси, веруют ли в Сына Божиего, – они тотчас отвергнут Его и будут богохульствовать.

2. Итак, ты видишь, что пророк говорил это о Том, Кого иудеи никогда не знали и о Ком не ведают и сейчас, а не о том, кого, как они полагают, они ведают и кого исповедуют. Также и те из иудеев, которые после своего неведения приходят к вере, не поистине ли скажут: ибо Ты – Бог наш, а мы не знали ? И действительно, вполне справедливо те, которые после неведения приходят к вере, говорят, что не знали Того, Кого те, которые еще пребывают в неведении, упорно не желают знать. [Col. 90] Ибо общеизвестно, что те, которые исповедуют после того, как оставили неведение, говорят, что они ранее не знали, как не знают те, которые отвергают сейчас.

Глава 11. Возвращается к пророчеству Исаии